面相禁书《太清神鉴》全文（收藏研究）(2)

面相禁书《太清神鉴》全文（收藏研究）

2022-11-24原文

《太清神鉴》 刘伯温 编整

太清神鉴为明朝年间广为人知的一部相书，后为历代宫廷密藏。皇帝禁令不可外传，是各色相人高士梦寐以求的相学宝典。皇上钦点，断人贵贱，也以此书原理作为重要佐证。鉴从手纹、面相、骨骼等方面都加以详细分析。还有其它相书所没有涉及到的如：姿态、眼神、气血、语气、音调、卧姿和脚步的急缓等内容。

《太清神鉴》六卷，旧本题“后周王朴撰”，乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使，世宗用兵，所向克捷，朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》称朴为人明敏多才智，非独当世之务，至于阴阳律法，莫不通焉。薛居正《旧五代史》亦谓朴多所该综，星纬声律，莫不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序，称“离林屋洞，下山三载，遍搜古今”，集成此书。考朴家世东平，入仕中朝，游迹未尝一至江左，安地有隐居林屋山事？其为依托无疑。盖朴以精通术数知名，故世所传奇异诡怪之事，往往皆归之于朴。如王銍《默记》所载，朴与周世宗微行，中夜至五更河旁，见火轮小儿，知宋将代周，其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之，宜作此书者，亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目，大都皆宋以前本。其综核数理，剖晰义蕴，亦多微中，疑亦出宋人，非后来术士之妄谈也。其书，《宋史?艺文志》不载，诸家书目亦罕著录，惟《永乐大典》颇散见其文，虽间有缺脱，而缀拾排比，犹可得十之七八。谨哀辑成编，厘为六卷，朴之名则削而不题，亦祛其伪焉。乾隆四十六年九月恭校上。

原序

至人无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。故浑论未判，一气湛然，太极才分，三才备位。是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者。其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，蕴其吉凶。故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。此其形则知其性。知其性，则尽知其心；尽知其心，则知其道。观形则善恶分，识性则吉凶显著。且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。其诸贤愚修短，犹之指掌，微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。其来极多，其论至冗，许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后，不可胜计。然皆穷幽探赜。得之至妙，其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。余自稚岁，潜心于此，考古验今，无不征效。遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之《太清神鉴》。以其至大至明，形无不鉴，至清至莹，象无不分。然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。谨序。

卷一

说歌

道为貌兮天与形，默授阴阳秉性情。阴阳之气天地真（《人伦风鉴》云：“阴阳之气氛氲。”），化出尘寰几样人。五岳四渎皆有神，金木水火土为分。君须识取造化理，相逢始可论人伦。贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻。若非古怪即清秀，若非端正即停匀（《人伦风鉴》云：“丰姿不嫩仍端异。”）骨格洒落松上鹤（清），头角挺特真麒麟（古）。森森修竹锁流水（秀），峨峨怪石收闲云（怪）。昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（异）。夭桃繁杏媚春华，可怜容易催风日（嫩）。坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光。语言泛泛失论序，举动碌碌多仓忙。若人赋得此形相，薄禄为官不久长。坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉，议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。若人赋得此形相，高名美誉揽金章。更看面部何气色，数中惟有火多殃，青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔。富贵贫贱生处意定，但把形神来取证。一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应，部位吉凶各有主，存神定意详观听。妙理不过于五行，当究五行之正性。木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。不露不粗不枯槁，三停大体求相称。火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫（《人伦风鉴》云》：“惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破。”）。虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。其余相法固非一，天收地敛终无失。气和神定最有常，骨耸额宽根本实。腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。若人赋得此形相，定知不是寻常流。气宇汪洋有容物，智量深远多权谋。动作令人不可料，时通亦自为公侯。易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮，浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。欲知富贵何所致，马面（《人伦风鉴》作“马耳”）牛头耸鼻梁。有声有韵骨格清，有颐有面含神光（《人伦风鉴》云：“起坐昂昂多神气。”）欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏。出语三言不辨两，凹（《人伦风鉴》作“凸”）胸削背仍高臀。赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。人生具体皆相同，贵贱相近有西东。冲和而上主轻清，认其清者宜高崇。滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。大道无形故无相，此理原来本至公（《人伦风鉴》云：“吉凶生于一念中。”）人能移恶归诸善，自然可以消凶灾。人能安分委天命，自然可以济穷通（《人伦风鉴》云：“自然可以起凡庸。叔敖阴德故所劝，上相相心今孰同？”）。予作此诗真有理，寄信贤者莫匆匆（《人伦风鉴》、《洞元经》同）。

又歌

受气成形，三才俱备，清则富贵，浊则灾否。但看贵人，神清气爽，美目秀媚，骨要坚隆。骨肉相继，骨谓之君，肉谓之臣，骨过于肉，君过于臣，此乃贵人，长寿无迍。龙骨吞虎，生必豪富，虎骨吞龙，一世贫穷。下短上长，富贵吉昌，上短下长，遍走他乡。面黑身白，位至相国；身黑面白，卖尽田宅。面粗身细，一生富贵；面细身粗，贫困而孤。额耸而隆，不受贫穷；额方而广，有田有庄。额骨而高，必为僧道。额上有纹，早年艰辛，若是女子，夫位难停，额窄眉深，卖尽资金，额有伏羲，不富则贵。眉秀而清，四海闻名；眉如初月，衣食不缺。眉骨而高，长受波涛；眉有旋纹，父母不停。八字眉分，一生孤贫，眉头相连，寿短不延，眉生纤毛，上寿坚牢；眉硬如锥，晚岁饥栖，两眼藏神，富贵高名；鱼尾插额，位至相国。睛色有黄，为人不良；若是黄紫，刀剑中亡。斜视如流，为性奸偷；三角有光，贼性难防。四白羊睛，杀子不停；反视斗睛，为性不平。睛露脸高，促寿不超；鼻头圆红，不受贫穷。若要清贵，年寿通隆；鼻梁曲陆，一生孤独。鼻如鹰嘴，啄人脑髓；鼻梁骨横，卖尽田园（《人伦风鉴》云：“破尽平生。”）鼻有纵纹，克子不停；鼻头素紫，晚年穷死。口紫而方，广置田庄（《人伦风鉴》云：“口如吹火，孤寒独坐。”）；口上有纹，失约无成。口薄而轻，亲业如倾；露齿结喉，走遍他州。耳有垂珠，富贵双居（《人伦风鉴》云：“衣禄有余。”）轮廓皆成，一世丰荣（《人伦风鉴》云：“耳内生毫，寿永年高。耳生黑子，多招是非。”）。鼻梁耳返，卖尽田产。耳如箭翅，贫穷破祖；耳耸而朝，富贵年高。发疏而细，位过两制；发粗如麻，贫穷可嗟。女人发拳，克夫连绵；妇人发黄，遍走他乡。手如噀血，衣食不缺；手软如绵，衣食自然。手纹如丝，必为贤士；手纹横生，不聚资金。纹如铁斧，法死众睹（《人伦风鉴》云：“纹如戈矛，法死不留。”）；手上露筋，一世艰辛。声如破锣，田产消磨；声鸭声喑，家计如倾；声如大铙，一世波涛。舌上有纹，牛马成群；舌如红莲，广有田园；舌短唇长，晚岁慌忙。足下有纹，大旺子孙；足有龟纹，一世清名；足下黑子，富贵贤士。曲背驼腰，子孙不超；鸭步鹅行，富贵家荣（《人伦风鉴》云：“富贵清名。”）。行若蛇行，亲业如倾；蛇胸鹊筋（《人伦风鉴》云：“蛇骨鹤筋”），贫穷***。头大有尖，富贵长年；头大无肩，晚岁孤寒。身大头小，寿数极夭；三停不直，不为贵格。南人北形，富贵高名；北人南形，产业如倾。男人声雌，破却家资；女人声雄，夫主不停。眼下干枯，定杀五夫；齿露声雄，杀夫贫穷。更若有须，不可同居；形容如鬼，杀夫不已。面如哭形，家业不成；面上生靥，夫位高判。形寒额尖，夫位须死；若是男子，亦复如此。人中黑子，主养他子；口上生者，吐血而死。泪堂生痣，子孙难继；黑子口旁，是非难防；兰堂生者，富贵寿长。眼下并纹，子息难成；纹理入口，饿死不久。法令入颐，一生富贵；纹入承浆，寿限高强。令纹傍口，财帛难守；鼻准有纹，溺水而死。骨怯神怯，三犯须倾，形重骨刚，寿命延长。三停隆直，富贵无敌；行步身斜，破亲亡家。脑有玉枕，九十为定；鼻梁不正，四十绝命。鼻曲唇掀，寿夭不延（《人伦风鉴》云：“孤独如梦。”）；肥人结喉，寿短不留；带杀双兼，恶死居前。有胸有背，富贵无穷；有背无胸，晚岁孤穷（《人伦风鉴》云：“有胸无背，贫贱如流。”）。声音如嘲，贫贱不贵；身小声雄，位至三公；身大声小，早岁折夭。此法秘之，如金如宝（《人伦风鉴》云：“千字文同上。”）。

相法妙决

相人形貌有多般，须辨三停端不端。五岳四渎要相应，或长或短不须论。额要阔兮鼻要直，口分四字多衣食，头圆似月照天庭，眉目弯弯多学识。眉头昂而性必刚，纵理重重入天仓。下视之人多毒害，羊睛四白定孤霜。鼻头屈曲多孤独，项短结喉神不足。男面似女女似男，心悭藏事多淫欲。眼眇虽有小精神，更观黑白须分明。运观有威近秀媚，披缁学道好音声。眼镜黑少白多恶（《玉管照神》云：“黑白分明定知略。”）眉长眼细足人情。眼镜若露唇皮反，男忧恶死女忧产。若是头圆须出家（《玉管照神》云：“若还不是出家，在私必定遭天难。”）。耳无轮廓多破散（《玉管照神》云：“耳无轮廓破纹多，细小无珠命短薄。”）。耳若耸长有轮廓，衣食自然终不薄（《玉管神照》云：“身与腰相应著，忽若偏时终薄落。”）。头大身小性悭贫，身大头小多消素，坐要端兮立要直，不直不端无见识。先笑后语定非良，不言不语人难测。面上看来眉不同，一上一下形如虫。如此之人若与交，眷属之人亦不终。仔细看之须寻古，但看金木水火土。相刑相克定取形，若也相生须得地。人中斜曲主横死，上唇牵露多辛苦。左眼小而右眼高，久母必定幼年抛。右眼小而左眼反，家财宫中多破散。更须看眼与单重，再拜父母添宗族。南人似北多富贵，北人似南只有名。有背自然能负荷，学堂学馆广中亲，何须眉目定其贵，先看骨兮次看肉。骨肉两般事更别，清亦贵兮浊亦贵。真浊真清方始贵，若还认得浊中清，早当食禄归宫位。清怕浮而浊怕实，更怕眉尾粗是一（《玉管照神》“陈搏先生袖里金”同。）又云面圆人亦好，更审声音语须小。如此之人若与交，面前背后心难料。大凡相法识根源，金木水火土相连，相克相刑多破败，忽若相生富有年。订阅号易经天下。

神秘论

人之所禀在精神，以火为神水为精。火本藏心心为志，精备而后神方生。神生而后形方备，形备而后色方明。是知色随形所生，气乃逐生各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神争如有气，神之得气旺于春。大都神气赋于人，神气若油人若灯。神安自然精可实，油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂，日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊，有时又有浊中清。更兼风韵细数藏，坐久凝然力转强。如此之人堪立事，轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨，骨细皮肤软而滑。要观生就与未就，旋有旋生终可久。或然未好已先盈，花未开而实已生。老人不欲似后生，老者应须要老成。男子不欲带女相，女人不欲似男形。阴反为阳夫早死，老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评，女要柔兮男要刚，女人属阴本要静，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼妇有媚而少威，令人一见便生侮，所以居身在至微。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖长。形体相生最为吉，若然相克定为殃。金得金，刚毅深；木得木，资财足；水得水，才学贵；火得火，威武播；土得土，多仓库。金不金，反沉吟；木不木，多孤独；水不水，多官鬼；火不火，多凶祸；土不土，多辛苦。（已上形论）只于形体本先瘦（木），次后初肥最为要（水生木）。若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最为应（土生金）。若然始方却又尖，金见火兮实为灾。初中最好末生灾，腰臀都小步不开，初中不好末生好，腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷，无背无臀空老大。看前虽好未为好，看后须好好到老，马上大兮马下小。更兼藏气与藏神，八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背（守土）。其在清资并极贵，面似月兮神似贝。有时举眼随身起，有时接语如身转。近观有媚远无威，久视方明初似晦。更有一法何所谓，只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类？信知颧骨有四般，入耳无边寿数宽。插上天仓须两府，发髻之下当守土。清奇古怪秀异端，七者为身亦合论。清而无神谓之寒，异若无神多削弱，端而无神谓之粗，七者有神乃众殊。远视之人心必远，视高之人心必高，视平之人心必善，下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧。紫衣师号如何得，伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗，只有文章岂有名？更有一般行尸肉，须看肩高与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识，看取驿马先生骨；富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿，认取声名骨又秀，若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折，少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色，色浮皮外气居皮（皮外者色，皮内者气）。来时如茧去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处，若能依部以看之，足知多善与为恶。称意之人何所识？看取三光并五泽（三光，两目上，鼻金耸，两耳珠，准头为泽，印堂两金并地阁）。若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看，瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小，似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞，兽若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时，若还人心相应相，相遂心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得。（《人伦风鉴》同）

成和子同论

成和子曰：予常内收视反听，一无所有。纵观万物，见富贵贫贱之不同，未悉其谁与之耶。识者曰：“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异，未悉其谁与之耶，议者曰：“必造物与之也。”如是，则物为其所者，固碌碌矣，而造物者岂真听之也？求其端，方其理，是岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形于天地之间，为形相异。生死荣辱，循环无端。（《玉管照神》云：“不能见道，所以出生入死，如循环然，故造物者得而主之也。”）其间不失其本，可以语道，为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何来？其故有自来也。

希夷子问成和子曰：“请言其来所自。”成和子曰：其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。希夷子曰：“可以形相别乎？”成和子曰：可。形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。夫人生在世，固多般矣。或为碌碌仕宦，或为区区四民，或进或退，或得或失，或多欢乐，或多忧恼，或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷，或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而夭，或贫贱而寿，或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南，以至婚姻、饮食、交游、聚会，不期而致。如响答声，皆缘所作而受报，未尝有毫发之差。昧者由之，而不知也。

希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。”成和子曰：事有所行，理有所言，苟使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自远，亦可以识来世之果报不深。则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸正，面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，气稍清则为士。或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。骨巧而肉薄则为工。或气散而色沉，故为四民。进退得失之不常，盖因形相之不全。骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐；骨气清薄，精神露见者，多忧恼。形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始贵而终贱。部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散人边地，而山林常有润色，虽生西北必定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北，其验者，山林、边地之气，但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近、荣枯，就官禄、驿马气色看之。大凡气色红黄者为吉，黑白者凶，发深则近，发浅则远。气色和，则聚会交游多喜；气色暴，则聚会交游多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太过也。

希夷子曰：“至理之论，不出与此，窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宫，亦不可以见，定说可得闻乎？”成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。以飞走取形，则议物理自然之意。如《易》之取象，既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物，以象八卦；又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。其为物也微，其取类也大。以飞走取形亦如之。其物之为贵者，莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类，其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中，均为物也，自有不同。故虬、龙一类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔，有孤有饥。虬龙则岩而身长，鸾凤则端正而眼细。虬则小，龙则大，凤为雄兮鸾为雌。骨格相似而神气不正，则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长，龟则清古而眼雏。二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。猿臂长而面圆，猴则面瘦而眼圆，牛则行缓，马则骤而急，其大略如此。然正形故难得也，此特取可贵者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类，凡有生有性者，皆可得以取象，非博物元机之士，能触类而推知，亦难知矣。盖取形又不须全似，但以耳目口鼻，行步趋向，得其仿佛皆是也。呜呼！知人难于知天矣！天有寒暑之可期，人有倾危，则在于反复之间；天有晦明之可见，人有容貌，则在于深厚之间。天有旦暮之可数，人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者，实难知也，惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。面有九曜，鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。三主或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取，以形之属分可以无疑。夫水生于天一，金则生于四地，金、水形神者，当自天庭至印堂为初主，印堂至准头为中主，准头至地阁为末主。土者，兴中央之正色，发于中宫。如上形人，自准头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，准头至地阁为末主。更有兼形则取其多为主，又焉能逃此哉？或曰，面有十二宫，印堂为命宫，天仓、地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光、年寿为疾厄宫，山林、边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神、地角、福堂为福德宫。相貌则总而言也，取形之理分三主、九曜、十二宫之法，无以易此。

希夷子曰：“人生天地之间，不止于百千万亿，数其立身以殊，岂可遍言之也？能广此意以观人，知穷易象，乃可得也，何得一为喻？”成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理以应人可也。泄天之机以惑人，天必罚之。然而皇天无私，惟德是辅，惟善人是为。由是而观，则祸福无不自己求之者。人有常言，虽有穷困而通，否极泰来。居困之时，不能致命遂志，焉可求通?居否之时，不能修德避难，焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。低视而心暗藏，气愚而色不和，小人也。（已上与《玉管照神》论五种相法同）

卷二

杂说上篇

大贵之相有三：曰声，曰神，曰气。盖声清则神清，神清则气清。验此三者，其形骨次之。是以古者方技之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静，反之者，不贵也。若夫有声而有神气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不远；有气而神声慢，未可言贵也。此三者，幽而难明，元而难测，惟意所解，口莫能宣也。

杂说中篇

形成而不可变，体具而不可移。大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀、不贵则富也。若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人论部位之法，以额、准头、地角、左右颧为五岳，以眼、口、鼻、耳为四渎，以上下分九州十二辰。由此观之，则一形之微，其所该也大，又乌可深浅而论哉？故上自天子，下至庶人，其五脏、六腑、百骸、九窍之形皆同，然其所以为形，则异也。若辨析之，须于三停五行中，先观其妙，次求其部位、气色，左顾右盼，寻根揣本，则贵贱贫富，吉凶寿夭，灼然可见矣。

杂说下篇

形体身骨，相之根本也。气色，相之枝叶也。根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。论相所以先究形体身骨，而后气色也。夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润，华明见于色，比皆气色之善也。气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑于色，此皆气色之凶也。夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世惧，此又至人之相，不可以气而论也。（已上三篇，与《玉管照神?杂说》同。）

金书宝印上篇

形以清奇古怪者，须得神与气合。若神气不爽，则孤露（古）、尘俗（怪）、寒薄、轻沉、非贵相也。得清如寒冰，奇如美玉，吉如苍岩之老松，怪如泰山之磐石，杂之千万人中，见而异之者，乃清奇古怪之贵相。凡有此相，必须操修过人，功业隆重，声闻天下也。形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。可谓五宽？曰气色，曰行坐，曰饮食，曰喜怒，全此五者必远大。何谓五短？曰头，曰手，曰足，曰身，全此五者，中流之相也。何谓五慢？曰神，曰性，曰情，曰气，曰行，全此五者，寿而终于迟也。何谓五露？曰眉、耳、鼻、齿、眼，全此五者，清烈孤贵，异显之相也。神露，路死夭折。何为五急？神、气、性、皮、骨，早发而易丧也。何谓五藏？视藏神，言藏声，见藏色，思藏息，听藏气，全此五者，清贵远大之相也。前此六说中，有可采宜更致思，定有所得。五恶杀：两眉短尖，眼常如泪，此为卒暴杀；鼻折准头，曲斜羊视，此名自吊杀；目睛黄动，口不合唇，此为扛尸杀；肉横四起，暴露不捡，此名凶暴杀；眼中赤筋，眊反强视，此名斗亡杀。苟有一焉，皆不能善终。常以此言为当也。

金书宝印下篇

山川丽秀而气不同，此人之生，其形性所有有厚薄、轻重、清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土厚重，人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重。若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江东江西人俗于色。如此类者，皆风土致意故也，论相而及此者，几于神乎？唐举论相，不好言行，而好论色，不好言声，而好言气，余以为深意也。盖形声一定而不变，所以易；色气屡变而不一，所以难。若唐公者，是故欲精其难能也。尝得其所著《论气色》之文。夫人之气色，皆发于心，萦于肺，触于肝，散于脾。故气色光而神静血通，饮食流畅，喜之也；气色昏则心乱血滞，饮食胀逆，忧之也。喜忧之侯外见，则浮如薄云之濛日；内见，则隐如圭壁之有瑕。或盈而惨舒，或发露藏息，长者如丝，细者如毛，圆如粟，长如麦，斜如倚竿，皆气色之现也。极致目力，彻旦而视之，忧喜足征。

面部一百二十位

人生也虽有善恶之形，而贵贱未可分；虽有吉凶之色，而祸福莫可详。是以圣人以一面之形分百二十之部，上应三才，下配五岳，俯仰天地之位，辨别内外之方。见其形，则知其贵贱，察其色，则验其吉凶也。其为至赜至深，莫可得而隐也。且天中者最中之位，以象人主，所以威制万吉，故刑狱在旁，兵卫在后，公卿前列，府库左右。精舍为神灵之府，故动于眉睫之上。学堂为聪明之馆，故近于耳门之前。目者受色福，故妻儿俱列于目下。财者为人之贪，故盗贼依于金匮。山林近于仙路，弓弩落于边方。承浆近口，日角居天。且上停者又为天，曰主禄；中停者又为人，曰主寿；下停者又为地，曰主富。三部亦为三主：上停初主，中停中主，下停中年末主。故上停丰满，初年福禄；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。大体吉凶贵贱，无所不摄，今略举此数端，可皆以此求之。

中央直下一十三位

天中，主过事，又主官禄。高起直者，初年得官；平满者，宜远行有官禄，缺陷者，主刑狱死。

天庭，主三公贵品之部。若有骨起者，当为卿监。骨起而两边元角应之，必任宰辅。有黑痣缺陷，主刑死。一名天牢，主贵人之牢，亦名鸿胪寺，亦名四方馆。骨陷色恶，不宜此处任官。

司空，主天官三公之部。骨起光泽者，当任三公九卿，色恶不吉。

中正，主群僚之事。详品人物之思，亦主官位高下进退。骨起色润泽，主官不歇灭。

印堂，主天印两士。亦名扬阙庭，掌符玺之官。方寸起而莹者，二千石守。方寸平而静者，三品任官，不离阙庭。方寸陷者，亦主富贵。眉连接不广，一生无禄。当旁有黑痣瘢痕，事或不吉也。

山根，主有势。断绝主多厄、无兄弟。狭薄而低者，并无势力。眉鼻上亦名玉衡。又庭中平满，或有奇骨伏起者，招国祖之喜。但衡上依依山侵，则名闻朝野。若陷洼而目得见者，则情浅识露，谋事难成。

年上，主己身之疾病。骨肉起，一生无疾患。陷缺者，主恶死。有黑痣者，主贫苦。

寿上，主命之长短、事之吉凶。陷缺者无寿。又名怪部。青色赤黑交错，怪兆也，应林木为怪，应栏枥牛马为怪，应井灶釜鸣井沸为怪。

准头，主富贵贫贱，百事吉凶。端正圆平直充满者，富贵有官。准头齐者心性慈，准头分妨克儿，左为兰台，右为廷尉。成就平好者，聪明见识。

人中，主人心性，亦主子孙，深直端广者，忠信有子孙。中蹇而短者，夭命孤独贫。有黑痣，女人当自嫁。

正口，主信。又充实平正梭成者，有信行，薄弱缺陷者，多诈妄。有黑痣者，主贵吉利。

承浆，主饮酒。如有黑痣，不宜饮酒，醉而当死。平满者一次五斗，常朝酒食。一名药部。主服药。色暗，服药不得力。

地阁，主地土屋宅。平厚者多田宅而富，狭薄者主贫苦。颏颐，主贫富。圆厚平泽者必富，尖陷者贫穷，长者主克害骨肉。

天中横列八位

天狱，一名理狱，主刑厄。平满者不犯刑狱，缺陷及色恶者，多遭狱厄。

左厢，主丞相。平满者吉利。骨起者与伏犀相连者，当入宰辅。陷缺坎者，亦多灾厄。

内府，主金玉财宝，骨起平满，家累珠玉，身复仁孝。缺陷者***消折，亦狱死。

高广，主方伯之座。丰起者，当任刺史。平，吉利。有黑痣，少丧父母。

阳尺，主近佐之官。肉骨丰起，位佐郡之职。缺陷者，主官歇灭。有黑痣者，客死他乡。

武库，主兵甲之吏。骨肉起者，宜任病之官。若有瘢疵缺陷者，不宜任此职，亦从军之败。有黑痣兵死。赤色主斗伤，黄色不宜受寄尸兵。

辅角，主郡守之位。骨起而色明者，主任藩府一名弓弩。有黑痣，主兵死。微黑，主退官，失禄，赤色暴病，或争竞官职。辅骨大即官大，辅骨小即官小，如无骨不可求官。

边地者，主边郡之职，亦主远行吉凶。肉起吉利。边地骨峻起者，主护御之权。黑色，不能远行。陷者，为奴仆使。有黑之色恶着，不问男女，皆客亡。

天庭横列八位

曰角，主公侯之坐。充满洪直骨起者，主御前常坐。光泽，行人避道。

天府，一名王府，主入朝否藏。是故天府枯燥，有官而无道。

房心，主师侍之位。骨起者，为人之师。骨起而黄色光泽者，为国师也。恶者非时主病。

上墓左右，主父母之位。骨起者宜父母。光泽，子孙满堂，黑痣缺陷，主溺死。枯燥者，父母不能葬。

四煞，主手足妨之病，四时煞害之事。黄色忧伤损，黑色被贼。引缩缺骨，起居皆忧煞害。平满光泽者，一生不被害。

战堂，主征战事。色斑恶者战不还，色好平满战胜。缺陷兵死，骨起为将。

驿马，主乘骑之事。色泽者如乘马去，缺陷者无乘马之禄，色恶者乘马有死。

吊庭，主丧亡之事。吊庭白如梨花，父母死。微白，即披服。及黑痣，丧服多时矣。

司空横列八位

额角，主公卿之位。缺陷一生无官。骨起为公卿。一名额中。色红黄者大吉。黑色主死，色恶主厄，向人叩头。赤色发如豆，主刀兵死。

上卿，主正卿之位，亦主家乡，骨肉起而常光泽，为官必亲御座。色恶，远离家乡。

少府，主府寺之位。骨起者任府寺。色恶，有官主失职。右府黄起，贵人征召，不出季月应之。

交友，主朋友之位。骨起及色红黄者，交友辅强。缺陷者一生寡合。色恶，与朋友争竞。色青，外妇相爱。色赤，外妇求离。色白，妻有分离。

道上，主出行之位，亦名衡上。骨起，一生常在道路。平满，一生不出游。缺陷及色如马肝，主客死道傍。

交额，主福禄之位。骨起肉起及色好者主有福德，黑痣者吉。色恶及缺陷者，一生不崇福德。

重眉，主勇怯之位。骨肉如重眉，主有勇富贵，缺及色恶，皆主怯弱贫贱。

山林，主野积之象。山林广厚，必多藏蓄，又多势力。浅薄无势力，不可委任大事。一名崖色。有黑痣入山林，主被虫伤，亦名四季、天子，即看兵马强壮，四方人物美恶。色黑，四方有贼。黄色，四方安静。凡人色黑，不宜远行。

中正横列九位

龙角，为显贵之位。有骨肉端美、从眉上积起涉额如龙角者，主为使相，女人为后妃。若形盘薄状如蚯蚓者，必多妒忌也。

虎角，将帅之位，当主兵权。一名疑路，主行之象也。色好宜行，色恶慎出，有黑痣者行不远。

牛角，主权贵之位。骨起如角者，使相之权。

辅骨，乃职制之位。骨大者官职大，骨小者官职小，缺陷者终身无禄。

元角，主官禄之位。骨起有角者全禄，无角者不可求官。

斧戟，主金吾之位。骨肉起者有兵革之权。色好，武选清显。陷者兵死。

华盖，主邪正之事。深厚，主寿有官。短促，刑狱少寿。浅薄，殃邪。一名厄门。有恶色黑痣及平落，主暴死。一名皮布，干枯者主经商销折。

福堂，主福禄之事。丰厚者，有官禄，无灾，富寿。狭薄者贫夭无官。一生又遭非横之灾。

郊外，主出行之事。若恶色，不可远行。骨起者，一生不可出游。有黑痣缺陷者，他乡死。

印堂横列八位

家狱，主刑厄之事。平满润泽者，一生不徒囚。一名频路。若是常不洁者，主多忧，陷缺者狱死。

蚕室，主女工之事。平满光静，家内宜蚕。缺陷，无田蚕。色恶，妻妒不良。

林平，主仙道之位。骨肉起及色常光泽者，修道德。或急或恶缺陷者，服药死。

精舍，主僧道之位。平满色泽，释慧有成。缺陷色恶者，释无成。

嫔门，主要宫嫔之位。丰润色好者，妻妇吉庆。缺陷者妻妇厄。

劫门，主劫盗之位。骨起肉丰及色好者，永不被盗。有黑痣，常被劫。发恶色，劫贼。

青路，主私路出入。色莹泽好者，出入则吉。色恶者，不宜出入，则有厄难。

巷路，主公路出入。色净平者，出入则获福禄。色恶者，出入则有凶恶也。

山根横列十位

太阳，主口舌喜庆。色恶，主斗讼。有黑痣，常忧争竞。色好，男得好妇，女得好夫。

中阳，主家室之事。青色，夫妻欲离。黑色，主病。赤色，夫妻斗竞，其色好，得暴财之吉。

少阳，主灾厄。黑色有厄，平静少灾，青色起入目者忧。色显，鞭棰之厄。

外阳，主相谋之事。黑色主被人枉谋。青色，被冤枉死。

鱼尾，一名盗部。主盗贼之事，有黑色，为盗所害。色好，一生不被盗。缺陷，是贼人也。色恶，被引也。

奸门，主奸私之事。有黑痣，为奸盗所害。奸门有肉起，淫秽不避亲疏。色黑，坐受奸刑。发色好，得美妇。

天仓，主食禄之位。平满圆成肉丰。主食禄。此中不满，纵得官常得贫任。一名军门。有黑痣陷缺者，有军中之难也。

天井，主财帛之位，。平满，富盛。有痣，井厄。

天门，主开阖纤占之事。又名地户。发好色，主吉庆之事。发恶色，主妇人与争讼。

元中，主修行之路，在天门之后近耳也。丰广者，学道有成。有黑痣，不可出家，主虚诞而无成。

年上横列十位

夫坐，女左为夫坐，男右为妻坐，主夫妻吉凶之位。光泽端满者，男有好妇，女有好夫。有黑痣者，男主妨妻，女主妨夫。

长男，主长男之位，定长男好恶。黑痣，主妨长男。

中男，主中男之位，定中男之吉凶。非时发赤色如豆者，不出一月，共妇斗竟也。

小男，主小男之位，定小男好恶。妇人有黑痣，则主妨夫。

外男，主外子亦主孙息之位。如有黑痣，害父母。一名外宅。色平满好者，男得贵家之妻，女得贵家之夫。目下都名房中，春若三月青黄色者，有子之象。男有黄色者生女，女有黄色者生男。白色，子死。赤色，子厄。皆以四时气推之。有黑痣，忧子灾。目下端平光泽，生男女尤多。

金匮，主金银之位。平满光泽者，主积金银。枯陷者，主财乏。有黑痣，主有财被盗。

盗贼，主偷盗之位。平满者，不被盗贼。发恶色，即是贼。

内禁，主内禁口舌之事。平满者，一生不说人长短。缺陷有黑痣，常怀毁谤。

游军，主边远之职。平泽色美者，宜任边远之官。色恶，不宜远行。

书上，主学堂之位。若不洁净或有黑痣缺陷者，主无学问。

寿上横列十位

甲匮，一名财库，主财帛之库。平满光泽者，一生足财。若陷缺色翳者，一生乏财帛。

往来，主行人之位。色泽红黄者，行人不出月内至。枯燥者行人不来。

堂上，主六亲之位。色红黄，主亲戚相聚之西湖那。色白，主丧父母兄弟。

端正，看人难易之位。色枯燥缺陷者，性难。色泽端正者，主性易也。

姑姨，主姑姨之位。左看姑，右看姨。骨起肉色好者，姑姨美好。枯燥则姑姨多病。缺陷者，无姑姨。

权势，主权势之位。端圆丰泽者，有权势。毁者，无权势。

兄弟，主兄弟多少之位。右为姊妹之位。左偏高妨兄姊，右偏高妨弟妹。端阔光泽者，兄弟强众。两颊如鸡子，单身一世。

外孙，主外孙之位。看平满光泽色定，外孙多吉少凶。

命门，主寿命长短。骨起入耳，必百岁不死。有黑痣，火烧。赤痣，兵死。色恶，常疾病患。

学堂，主学识之位。骨隆端色净洁者，文学聪明。骨陷色枯黑痣瘢疵者，无学问也。

准头横列八位

号令，主号令之位。端净分明者，主施设号令，众数咸伏。若无，出令令人慢之。一名寿部，长而美，重而分，主寿高远。

上灶，主宅舍之位。平满，主好宅舍。缺陷，无屋可住。

宫室，主人房室之位。天子曰掖庭。色恶及缺陷者，主妻妇病厄，天子则主嫔妃疾厄。

典御，主仆使之位，看奴婢多少。平满，一生不乏奴婢。陷缺枯燥，一生无奴婢。

囷仓，主食禄之位。平满，主有禄食。缺陷，饥饿死。发青色者，主忧官灾。

后阁，主寄居之位。骨肉丰起，一生不寄住。缺陷，定他乡之馆也。

中门，主富禄之位。平满无黑痣者，主家道富。缺陷，一生无禄而贫。

兵人，主兵使之位。平满者有兵驱使。缺陷急恶，无兵使用也。

人中横列八位

井部，主田宅之位。平满者，宜田宅。缺陷者，一生无宅居止。有黑子，溺死。

帐子，主厨帐之位。丰润，主有厨帐。窄狭，主乏厨帐。

细厨，主饮食之位。平满者足，缺陷乏饍（膳）。发恶色，为食死。白色，咽酒食致死。黑痣，饿死。黄色，暴死。

内阁，主闱阁之位。丰满者，闱阁深远。色恶，闺阁浅秽，缺陷亦然。

小吏，主看多少有无。

妓堂，主妓乐多少，女妾有无之数。

媵妾，主要妾媵多少。平满，家足妓妾之乐。

婴门，主医学之位。若缺陷蒙翳，亦不喜服药。

正口横列八位

元璧，主珍宝之位。高峻色美，家蓄金玉。色恶缺陷，金玉散失矣。

门闺，主闺闱之事，亦主闺阁深浅。色恶者，闺闱有变。

比邻，主邻宅之位。平满色好者良。缺陷色恶者有黑痣，多邻有恶人。

委巷，主里巷之位。如恶色发，出入被劫。骨肉起者，无贼害。

客舍，主宾客之位。平满端好者，好宾客。缺陷者，不喜见人。

兵兰，主走使之位。缺陷者，家无走使。

家食，主谷食之位。平满色美，足粮食。缺陷色恶，虚名。商旅，主兴贩好恶。

山头，主路之位。平满者，出入无险难，缺陷者，多灾也。

承浆横列六位

祖舍，主父母田宅。平满光泽者，足祖业。缺陷者，无田宅。有黑痣，主弃祖移居。

外院，主牛马庄田。平满，足庄田牛马。缺陷者，无。色恶者，牛马损矣。

下墓，主墓田之位。平满色润，主有墓。缺陷色枯者，积代不葬。

野土，主鸡犬猪羊多少，子孙进益之类。

荒丘，主外国之类。平满光泽者，宜外国游行。天子，巷此中平满，主外国来朝。

钦库，主车行之位。方满主宜乘车。缺陷，乘车骑有厄。

地角横列七位

下舍，主外宅多少。平满多外宅。缺陷有黑痣者，贫而无外宅也。

奴婢，主奴婢之位。平满者，多奴婢。缺陷黑痣，一生奴婢乏使。

碓磨，主碓硙磨坊之位。

坑堑，主厄难之位，有痣者，主堕坑险死。

陂塘，主要池塘之数。平满者，足陂泽，缺陷者，无田湖。有黑痣，主要涉江湖而死。发恶色者忧口舌。

鹅鸭，主蓄禽养之利。看多少之数。

大海，主水死之位。赤色，溺死。黑色，失尸。黄色宜涉江湖矣。

二仪相应

肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通已成，和而万物生焉。此乾坤二仪之应也。故能富万物，盛德大业，无所不至矣。且人之二仪者亦有象焉。以头为天，以颏为地，又以天庭象天，地角象地。此两位欲得丰满相朝，上下相应，故亦能富贵福禄矣。

五岳

五岳者，上应天之五星，下镇地之五方。高峻敦厚，所以卓然立与乾坤之内者，以其相资而成天地之大也。人亦有所象焉，故额为横岳，欲得方而广；颔为恒岳，欲得圆而厚；左颧为泰岳，右颧为华岳，左右欲得圆而正；鼻为嵩岳，欲得高而峻。故五岳法，须要丰隆而相朝，高峻而不陷，乃相之贵矣。

四渎

地之四渎者，所以相朝，以接其流通。人之形貌，亦有象焉。且鼻为济，目为淮，耳为江，口为河。故四渎欲得端直、清大、明净、流畅、涯岸成就者，则应于神，故贵而多智也。若夫丑而不端，则为愚人。毁而陷者，则为贱类也。（《人伦风鉴》同）

五官

五官者，目为监察官，鼻为审辨官，口为出纳官，耳为采听官，眉为保寿官。五者欲得清而秀，丰而隆，或一官好，则贵十年。或有缺陷者，及丑恶者，凶。

六府

两目上为二府，两辅頬为四府，两颧骨为六府。六府者，欲得平满光而莹。若一府好乃富十年。或有缺陷疵瘢黑痣者，凶也。

五行所生

木为仁，主英华茂秀，定贵贱也。火为礼，主势威猛烈，定刚柔也。金为义，主诛伐刑法、厄难灾危，定寿夭也。水为智，主聪慧明敏，定贤愚也。土为信，主要德载万物，定贫富也。

五脏所出

眼出为肝，又主筋脉爪甲。心出为舌，又主血气毛发。肺出为鼻，又主皮肤喘息。脾出为唇，又主肉。肾出为耳，又主骨齿也。

五表所属之方

耳属北为壬癸水，眼属东方甲乙木，舌属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，面属中央戊巳土。

五行相生歌

耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌，眼明耳好多神气，若不为官富更强。口方鼻直人须贵，金土相生紫绶郎。唇方眼黑木生火，为人志气多财粮。舌长唇厚火生土，此人有福中年昌。眼长眉秀足风流，身坐金章朝审堂。

五行相克歌

耳大唇薄水克火，衣食贫寒空有智。唇大耳薄亦如然，此相之人终不贵。鼻大眼小金克木，一世贫寒受孤独。眼大鼻小难为成，虽有资财寿命促。舌小耳大水克火，急性孤独区人我。耳小舌大亦不仁，悭吝心恶多灾祸。舌大鼻小火克金，钱财方盛祸来侵。鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。眼大唇小木克土，相此之人终不富。唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓。

五行比和相应

耳反须贴肉，鼻仰山根足。眼露黑睛多，唇反齿如玉。脸近于眼口，必主公卿福。只恐寿不延，性气刚难伏。

四堂学位

一曰眼为官学堂，欲得长而秀清，黑白分明，主有官职。二曰当门两齿为内学堂，欲得白而平正、密而莹大者，主有忠信德行。三曰额为禄学堂，欲得方而广、莹而峻，主爵禄富贵。四曰耳门之前为外学堂，欲得平满光莹，主聪明学识也。

三辅学堂

上辅学堂者，身自天中至印左右横列十位，谓之二分部。光润全起，成就平如径寸，主大贵，出将入相，官至二品。更若中辅全者，位极人臣一品之职。上辅有一部缺陷，仍以中下辅参之。此而不成就，止主参领权务，出五主命，官至二品。或中下全陷无部应得，主给承郎。侯武更东西岳起，地角高额相应之时，节戟方面，或中辅更一分应之，必为真宰之位。当荣极旺二十年早遂，中限当秉生杀。若下辅二分应者亦无缺陷，当主大权。然下辅主繁冗之职，即不能久居相府，当镇方郡，必建旌旗。若下二分与上辅全备，即使相矣。若上合一分、中辅一分全者，亦主内制清要之位。或只相部合一分五厘，余别无应，形足气清，必给谏御史之职。更中辅五厘应之，必殊常紧要之位，才名挺动四方。中辅二分全者，应为成就，主卿监使相兵将之权。或东西岳起，地角朝厚，武官主侯伯之封。中上三分全好者，大权。一为皆小通无滞，一为旺二十年。所谓兰膏成就，学堂宽博，真贵人也。若学堂或圆或方，五分俱起，统摄万邦助国王，侯伯之相。以上若一位枯干，恶色、乱纹痕，皆为破陷，虽郡城职位，多滞迍也。

中辅学堂者，自山根下至准上两眼正口并额骨六位，谓之一分位。若位丰隆，或若红紫色光泽，无断纹痕、翳黡黑痣，主都察台阁清资。不然，兵刑之位，一生少滞无灾，有声名。更下辅一家全应，必为四品荫深（一作卿监）正郎之职。若下辅二分全与中辅俱好，即三公尚书侍郎。不入两府。有威权重名动朝野，武臣则建节方外将帅之权。其下辅成其中辅有五厘不成就，亦主卿监四品官。若中辅全就而龙虎外起，并主三品之位。如形神端静，部位相称，骨气清秀，头角深长，高入发际，主给谏轻要之职。其气昏浊，部位不明，疵瘢黑痣，是谓缺陷有破，乃一生少权，无声多滞，官职歇灭。凡相人宜细详消息，则不失矣。

下辅学堂者，自元璧下至颐额四位谓之二分位。二位丰满明泽光润而全成就者，主卿监正郎、兵将藩府、繁剧要务之任。如武臣，则防团刺史守边之职。如二分俱备，只左右破陷四厘者，可取准头应之。亦主有五品、三品职官。武则诸司使副之位，然须多滞，晚年方达者。下辅每分即有五厘、两处共成一分者，京官幕职而已。若中辅兼得二厘，光润丰满，亦可位至员郎。或即上辅两三部中相应合，成一分七厘者，主正郎声望清显。其上中下三辅合得八厘者，文主令禄幕府之官，武当借职班行之位。若三两处每处二三厘合成一分者，虽无官职，亦主衣食自足。若上部一分学堂，员郎之位，二分学堂，两眉分制，或中下学堂应之，则将相资财职。上部学堂二分，其三分者，不入两府，主兵奖之权。共得四分者，出将入相。五分全就者，总摄四方，贵不可言也。上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都计无分此也。

卷三

心术论

形不胜貌，心不昧术，久昧者，不明也。为物所役，故屈于用心，为事所夺，故谬于择术。卒至凶咎、悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是。每一念想，未尝不为太息。然临事制物，正心术而可取者有七，乖心术而不可取者，亦有七。所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰宽容，四曰纯粹，五曰施惠，六曰有常，七曰刚直。其不可取者，一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄谀，七曰苟且，此皆出心术之不同，而感于异也。此古人有论心择术之戒也，或曰：“心术之不可取与所可取者各有，此于形可得乎？”曰：“貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者宽容，气和闲暇者纯粹，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常；刚肃貌古者刚直。有是七者，在所取也。眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者谄谀，气粗身摇者苟且。有此七者，为心术，在所不取也。如眼下肉生，龙宫福堂，黄气盘绕，是有阴德之人也。夫德物无心，临事无物，体道而出，体道而入，世间种种，一无于吾之灵台，果何心术之有哉？所谓心术者，乃以勉人之不及已。惧而行之，亦可以同归乎善，而受道也。（《玉管照神》“七可取”同）

论德

德之为义大矣哉！天之有大德也，四时行而长处高；地之有至德也，万物生而长处厚。人之有德也，亦若是矣。是故人道祐之，人心归之，享长生之荣，且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能齐于物。为德之先，为行之表。虽未阳赏，必获阴报，未及其身，必及子息。是以善相者，先察其德，后相其形。故德每里而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。荀子曰：“相形不如相心，论心不如论德。”此劝人为善也，又言其德为先矣。夫形者，譬之匠也。材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。人之形美矣，苟无德，则形以虚美，而天祸人损，遭之凌辱无疑也。是知德在形先，形居德后，乍可有德而形恶，不可形善而无德矣。

死生论

古之至人以生为劳佚，以死为休息。是以知来去非我，而可以生可以死也，将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中。果何得死生而相邪？此郑之神巫，见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。徒下愚而不知道，汩没世事，认己为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶。内焉所藏于心，思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失，当不过数旬而死矣。须臾看浅深而断，然不可拘也。呜呼！死生亦大矣。世之迷者，须臾看浅深而断，然不可拘也。呜呼！死生亦大矣。世之迷者，改头换面，沉溺苦海，不知究也。胡不断所寂灭观相，识本来面目，一证人事。如曰不然，未免流转死生之途，而受苦恼也。

论神

神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。则是所要之于心，隐而无象也。则可测之于形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。故人云晤尽则神游于眼，六德则神思于心，是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。且夫人之眼明则神清，昏则神浊。清则六德多，六昧少；浊则六昧多，六德少。夫梦之境界，盖神游于心，而所游远亦出五脏六腑之间，与夫耳目视听之内也。其所游之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。是神躁则境生，神静则境灭。则知是境也，由人动静而生者也。夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内，而见于表也。其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。实而静者其神和（《玉管》云：“详而静者其神安，虚而急者其神躁。”）故于君子善养其性者，无暴其气。其气不暴，则形安。形安而神不全者，未之有也。又云：气者，阴阳之移人，无寒暑之故，不其难乎？仿佛之间，变则有气。神则同乎气，而有所主也。及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。变而有生，神则未尝生。变而有死，神者未尝死。古之得道者，不染尘埃，不役于事，为知神之妙，与太虚同体知神之微，与造化同用，则为圣人至人、神人。为用如此，是形在人事间者，神则藏于心，发现于眉目之间。犹未失其本真。则以古为上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏浊，是其从谬至迷，一至如此，不足论也。耸然不动，视之有威，谓之古。澄然莹澈，视之可爱，谓之清。怡然洒落，视之难舍，谓之媚。各得其体格神气而赋之，未有不为公卿。达而上，则神仙矣。媚虽有贵，乃阿谀谗佞之人。虽在朝廷，身之进退，亦何足数？似明不明，似峻不峻，谓之流散。似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。呜呼！人之丧精失灵，不知神之所谓。以至为万物同出入于机，不知觉也。

论神有余

神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽而步深山；处众超逸，似丹凤而翔云路。其坐也，若介石不动；其卧也，如栖鸟不摇。其形也，洋洋然如平水之流。昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操。万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神余者，皆为上贵之相。凶灾难入，天禄永保其终矣。

论神不足

神之不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，如睡才觉；不笑似笑，忽如惊忻。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏浊，似染癫痫；神色惨怆，常如有失。恍惚仓皇，常如恐惧。谚语涩缩，似羞隐藏。体貌低催，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语先快而后讷。此皆谓神不足也。神不足者，多招牢狱枉厄。有官亦主失位矣。

论气

论一人之至好，御二气以成德，交通而和也，则万物遂其性命；乖戾不调也，则万物失其理。此乃天地之气，见乎变化也。石蕴玉而山辉，渊藏珠而川媚。由夫至精之宝，见忽山川也。万物之情美，莫不发乎气，而见乎色矣。夫形者，质也。气者，用也。气所以充乎质，质所谓运于气，是以由气以保形，由形以安气。故质宏则气宽，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以乱其神，则于德为有容，于量为有度，是谓厚重之福之相也。形如材，有松柏荆棘之异，气有规矩准绳之工，随材而成器，随形而制体。故君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道也。是以善人之气，不急不暴，不乱不躁。宽能容物，若大海之洋洋；和能接物，类春风之习习。刚而能制，万态不足以动其操；清而能洁，千尘不足以污其色。小人反是，则不宽而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急，但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。气长而舒和，宽裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀，暴然见乎色者，为薄浅之相也。且气之为道，又发乎颜表，而为吉凶之兆也。其散如毛发，其聚如黍米，望之有形，按之无迹。出入一面之部位，又应人之祸福。若气呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之龟息，寿相也。其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人。孟子不顾万钟之禄，以善养其气者也。争升合之利，而悻悻然戾其色、暴其气者，何足道哉！

气之所以养形，在五脏六腑之间，因七情而敛散。故发于五岳四渎之上，有六气之变，能清浊以无余，湛然寂如，固山水之渊，非六气可得而取也。青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇（玄武）之气，如草木将要灰；白虎之气，如凝脂涂油；元武之气，如腻烟和雾。六气之中，惟青龙为吉。其他或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。如骨形不入格，终身为所累。如骨形正当侯得数，然后气散名显也。亦看所赋之深浅，而消息之。人有异相不贵，由为杂气所绕。如远山奇峰秀嶂，小为云雾所蔽，不可得而见也。一遇匝地清风，当天皎月，奇峰秀嶂，非特可览于目前，必使留恋难舍也。

大畜秘神气歌

天中青色见，年内染微疴。直下来年上，定主见阎罗。只到天牢上，入狱亦由他。并准青光起，忧惊病至多。青中更有黑，必损自家钱。散下双众狱，官事欲相牵。印堂黄气起，官禄定高迁。白气家遭丧，青来口舌缠。中正发黄丝，守令职无疑。赤点中心出，公事别妻儿。青光惊必恐，黑色怪神窥。白色忧丧事，迍邅事日随.白丝拦鼻上，绕口当年衰。黑生一日内，财被贼来欺。黑气横长起，夫妻欲散离。白光横过鼻，子息更妨之。讼狱横气起，在禁脱枷灾。青丝下眉首，入狱共咨嗟。黑气如斯至，狱死更无救。赤又浮青色，离狱亦有咎。黄气生高广，如鼓挂悬空。百日为明牧，无中定贵封。黄色来四季，应好事千通。色又房心应，官高职转雄。若占天中位，荣华与广同。双人促一鼓，必定拜三公。入准天中应，侯王列土封。印堂黄似月，魁第扼朝中。日角黄丝发，兄弟有欢怡。白光来库墓，刀兵自失期。入匮爱财物，元坐斗讼疑。喧争观上下，朱光口舌非。厨中发黄色，喜在六旬余。或因州府事，得职又非处。房心生日花，飞道入山家。不来日下住，抱疾主颠邪。天庭发黄色，白屋出公卿。青白如还起，高官被罢停。白黄居此位，妻儿人折迎。若遇他人妇，必定共交情。乡路黄丝发，公卿白日封。赤气离乡走，黑光死路中。白色来就额，不出五旬间。走丧终是有，防避定应难。眉头黄色起，喜事自相迎。若见红光起，吉庆更加荣。白气圆眉转，因之或受惊。直下君须看，入狱见灾迍。若下来年上，徒流仔细防。中阳黄气起，至年定封侯。赤气来奸坐，妇人外遭偷。尺阳黄润泽，妻妾岂常人。目下黄来耳，官职自荣身。眉头生赤气，准上又相迎。多应一年内，无辜入沓冥。白光游目下，哭泣即时闻。旋绕眉间转，家因犯鬼神。黑光迎目下，子息病相侵。若方圆一寸，罪至决归刑。颧上黄色新，参迎见贵人。白光停巷路，定作远行身。黄白入奸门，飞来入精舍。妇人自此奸，不论春与夏。直上准头齐，阴相得盗藉。走去石颧停，妹姊外人话。如至众人部，定作郎君妇，黄光径两耳，年中封寿位。直下似人形，女人得贵婿。赤色在边庭，浑家被大惊。若上山林际，尖炎灭天形。青光在耳畔，蛇蝎恶侵君。白丝来两眼，当为病死人。赤光生甲匮，入至命堂中。只因财产上，讼