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面相禁书《太清神鉴》全文(收藏研究)

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面相禁书《太清神鉴》全文(收藏研究)

面相禁书《太清神鉴》全文(收藏研究)

2021-11-13原文

《太清神鉴》 刘伯温 编整

太清神鉴为明朝年间广为人知的一部相书,后为历代宫廷密藏。皇帝禁令不可外传,是各色相人高士梦寐以求的相学宝典。皇上钦点,断人贵贱,也以此书原理作为重要佐证。鉴从手纹、面相、骨骼等方面都加以详细分析。还有其它相书所没有涉及到的如:姿态、眼神、气血、语气、音调、卧姿和脚步的急缓等内容。

《太清神鉴》六卷,旧本题“后周王朴撰”,乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使,世宗用兵,所向克捷,朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》称朴为人明敏多才智,非独当世之务,至于阴阳律法,莫不通焉。薛居正《旧五代史》亦谓朴多所该综,星纬声律,莫不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序,称“离林屋洞,下山三载,遍搜古今”,集成此书。考朴家世东平,入仕中朝,游迹未尝一至江左,安地有隐居林屋山事?其为依托无疑。盖朴以精通术数知名,故世所传奇异诡怪之事,往往皆归之于朴。如王銍《默记》所载,朴与周世宗微行,中夜至五更河旁,见火轮小儿,知宋将代周,其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之,宜作此书者,亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目,大都皆宋以前本。其综核数理,剖晰义蕴,亦多微中,疑亦出宋人,非后来术士之妄谈也。其书,《宋史?艺文志》不载,诸家书目亦罕著录,惟《永乐大典》颇散见其文,虽间有缺脱,而缀拾排比,犹可得十之七八。谨哀辑成编,厘为六卷,朴之名则削而不题,亦祛其伪焉。乾隆四十六年九月恭校上。

原序

至人无体,妙万物以为体;至道无方,鼓万物以为用。故浑论未判,一气湛然,太极才分,三才备位。是以阴阳无私,顺万物之理以生之;天地无为,辅万物之性以成之。夫人生居天地之中,虽禀五行之英,为万物之秀者。其形未兆,其体未分,即夙具其美恶,蕴其吉凶。故其生也,天地岂容巧于其间哉?莫非顺其世,循其理,辅其自然而已。故夙积其善,则赋其形美而福禄也;素积其恶,则流其质凶而处夭贱。此其形则知其性。知其性,则尽知其心;尽知其心,则知其道。观形则善恶分,识性则吉凶显著。且伏羲日角,黄帝龙颜,舜目重瞳,文王四乳,斯皆古之瑞相,见之间降之圣人也。其诸贤愚修短,犹之指掌,微毫丝末,岂得逃乎?故相论形神之术,自此而兴焉。其来极多,其论至冗,许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后,不可胜计。然皆穷幽探赜。得之至妙,其或紊乱所说,或异或同,至使学者不能贯于一致。余自稚岁,潜心于此,考古验今,无不征效。遂特离林屋洞,下山三载,遍搜古今,考之极元者,集成一家之书,目之《太清神鉴》。以其至大至明,形无不鉴,至清至莹,象无不分。然未足夺天地赋形之机,亦可尽人之性形耳。谨序。

卷一

说歌

道为貌兮天与形,默授阴阳秉性情。阴阳之气天地真(《人伦风鉴》云:“阴阳之气氛氲。”),化出尘寰几样人。五岳四渎皆有神,金木水火土为分。君须识取造化理,相逢始可论人伦。贵人骨格定奇异,看之乃为神仙邻。若非古怪即清秀,若非端正即停匀(《人伦风鉴》云:“丰姿不嫩仍端异。”)骨格洒落松上鹤(清),头角挺特真麒麟(古)。森森修竹锁流水(秀),峨峨怪石收闲云(怪)。昆山片玉已琢出(端),南海明珠光照室(异)。夭桃繁杏媚春华,可怜容易催风日(嫩)。坐中初看似昂藏,熟视稍觉无晶光。语言泛泛失论序,举动碌碌多仓忙。若人赋得此形相,薄禄为官不久长。坐中初见似尘俗,熟视稍觉多清凉,议论琅琅悉可听,容止悠悠而细长。若人赋得此形相,高名美誉揽金章。更看面部何气色,数中惟有火多殃,青多忧饶黑多病,白多破财黄乃昌。湛然沉静无瑕翳,青云万里看翱翔。富贵贫贱生处意定,但把形神来取证。一部吉兮吉必生,一部凶兮凶必应,部位吉凶各有主,存神定意详观听。妙理不过于五行,当究五行之正性。木瘦金方乃常谈,水圆土厚何须竞。不露不粗不枯槁,三停大体求相称。火形有禄终须破,奔走贫寒多阻挫(《人伦风鉴》云》:“惟有火形尖更露,纵饶得禄终多破。”)。虽因神秀暂荣华,四十之上亦难过。其余相法固非一,天收地敛终无失。气和神定最有常,骨耸额宽根本实。腰背端如万斛舟,瞻视盼顾如星斗。肉隐骨中骨隐体,色隐神中神隐眸。若人赋得此形相,定知不是寻常流。气宇汪洋有容物,智量深远多权谋。动作令人不可料,时通亦自为公侯。易喜易怒属浅薄,易骄易满属轻浮,浅薄轻浮神不定,一生自是常常忧。欲知富贵何所致,马面(《人伦风鉴》作“马耳”)牛头耸鼻梁。有声有韵骨格清,有颐有面含神光(《人伦风鉴》云:“起坐昂昂多神气。”)欲知贫者何所分,面带尘埃眼目昏。出语三言不辨两,凹(《人伦风鉴》作“凸”)胸削背仍高臀。赤脉纵横贯双眼,杀人偷盗身无存。人生具体皆相同,贵贱相近有西东。冲和而上主轻清,认其清者宜高崇。滞伏而下主重浊,认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱,贵贱不离清浊中。大道无形故无相,此理原来本至公(《人伦风鉴》云:“吉凶生于一念中。”)人能移恶归诸善,自然可以消凶灾。人能安分委天命,自然可以济穷通(《人伦风鉴》云:“自然可以起凡庸。叔敖阴德故所劝,上相相心今孰同?”)。予作此诗真有理,寄信贤者莫匆匆(《人伦风鉴》、《洞元经》同)。

又歌

受气成形,三才俱备,清则富贵,浊则灾否。但看贵人,神清气爽,美目秀媚,骨要坚隆。骨肉相继,骨谓之君,肉谓之臣,骨过于肉,君过于臣,此乃贵人,长寿无迍。龙骨吞虎,生必豪富,虎骨吞龙,一世贫穷。下短上长,富贵吉昌,上短下长,遍走他乡。面黑身白,位至相国;身黑面白,卖尽田宅。面粗身细,一生富贵;面细身粗,贫困而孤。额耸而隆,不受贫穷;额方而广,有田有庄。额骨而高,必为僧道。额上有纹,早年艰辛,若是女子,夫位难停,额窄眉深,卖尽资金,额有伏羲,不富则贵。眉秀而清,四海闻名;眉如初月,衣食不缺。眉骨而高,长受波涛;眉有旋纹,父母不停。八字眉分,一生孤贫,眉头相连,寿短不延,眉生纤毛,上寿坚牢;眉硬如锥,晚岁饥栖,两眼藏神,富贵高名;鱼尾插额,位至相国。睛色有黄,为人不良;若是黄紫,刀剑中亡。斜视如流,为性奸偷;三角有光,贼性难防。四白羊睛,杀子不停;反视斗睛,为性不平。睛露脸高,促寿不超;鼻头圆红,不受贫穷。若要清贵,年寿通隆;鼻梁曲陆,一生孤独。鼻如鹰嘴,啄人脑髓;鼻梁骨横,卖尽田园(《人伦风鉴》云:“破尽平生。”)鼻有纵纹,克子不停;鼻头素紫,晚年穷死。口紫而方,广置田庄(《人伦风鉴》云:“口如吹火,孤寒独坐。”);口上有纹,失约无成。口薄而轻,亲业如倾;露齿结喉,走遍他州。耳有垂珠,富贵双居(《人伦风鉴》云:“衣禄有余。”)轮廓皆成,一世丰荣(《人伦风鉴》云:“耳内生毫,寿永年高。耳生黑子,多招是非。”)。鼻梁耳返,卖尽田产。耳如箭翅,贫穷破祖;耳耸而朝,富贵年高。发疏而细,位过两制;发粗如麻,贫穷可嗟。女人发拳,克夫连绵;妇人发黄,遍走他乡。手如噀血,衣食不缺;手软如绵,衣食自然。手纹如丝,必为贤士;手纹横生,不聚资金。纹如铁斧,法死众睹(《人伦风鉴》云:“纹如戈矛,法死不留。”);手上露筋,一世艰辛。声如破锣,田产消磨;声鸭声喑,家计如倾;声如大铙,一世波涛。舌上有纹,牛马成群;舌如红莲,广有田园;舌短唇长,晚岁慌忙。足下有纹,大旺子孙;足有龟纹,一世清名;足下黑子,富贵贤士。曲背驼腰,子孙不超;鸭步鹅行,富贵家荣(《人伦风鉴》云:“富贵清名。”)。行若蛇行,亲业如倾;蛇胸鹊筋(《人伦风鉴》云:“蛇骨鹤筋”),贫穷***。头大有尖,富贵长年;头大无肩,晚岁孤寒。身大头小,寿数极夭;三停不直,不为贵格。南人北形,富贵高名;北人南形,产业如倾。男人声雌,破却家资;女人声雄,夫主不停。眼下干枯,定杀五夫;齿露声雄,杀夫贫穷。更若有须,不可同居;形容如鬼,杀夫不已。面如哭形,家业不成;面上生靥,夫位高判。形寒额尖,夫位须死;若是男子,亦复如此。人中黑子,主养他子;口上生者,吐血而死。泪堂生痣,子孙难继;黑子口旁,是非难防;兰堂生者,富贵寿长。眼下并纹,子息难成;纹理入口,饿死不久。法令入颐,一生富贵;纹入承浆,寿限高强。令纹傍口,财帛难守;鼻准有纹,溺水而死。骨怯神怯,三犯须倾,形重骨刚,寿命延长。三停隆直,富贵无敌;行步身斜,破亲亡家。脑有玉枕,九十为定;鼻梁不正,四十绝命。鼻曲唇掀,寿夭不延(《人伦风鉴》云:“孤独如梦。”);肥人结喉,寿短不留;带杀双兼,恶死居前。有胸有背,富贵无穷;有背无胸,晚岁孤穷(《人伦风鉴》云:“有胸无背,贫贱如流。”)。声音如嘲,贫贱不贵;身小声雄,位至三公;身大声小,早岁折夭。此法秘之,如金如宝(《人伦风鉴》云:“千字文同上。”)。

相法妙决

相人形貌有多般,须辨三停端不端。五岳四渎要相应,或长或短不须论。额要阔兮鼻要直,口分四字多衣食,头圆似月照天庭,眉目弯弯多学识。眉头昂而性必刚,纵理重重入天仓。下视之人多毒害,羊睛四白定孤霜。鼻头屈曲多孤独,项短结喉神不足。男面似女女似男,心悭藏事多淫欲。眼眇虽有小精神,更观黑白须分明。运观有威近秀媚,披缁学道好音声。眼镜黑少白多恶(《玉管照神》云:“黑白分明定知略。”)眉长眼细足人情。眼镜若露唇皮反,男忧恶死女忧产。若是头圆须出家(《玉管照神》云:“若还不是出家,在私必定遭天难。”)。耳无轮廓多破散(《玉管照神》云:“耳无轮廓破纹多,细小无珠命短薄。”)。耳若耸长有轮廓,衣食自然终不薄(《玉管神照》云:“身与腰相应著,忽若偏时终薄落。”)。头大身小性悭贫,身大头小多消素,坐要端兮立要直,不直不端无见识。先笑后语定非良,不言不语人难测。面上看来眉不同,一上一下形如虫。如此之人若与交,眷属之人亦不终。仔细看之须寻古,但看金木水火土。相刑相克定取形,若也相生须得地。人中斜曲主横死,上唇牵露多辛苦。左眼小而右眼高,久母必定幼年抛。右眼小而左眼反,家财宫中多破散。更须看眼与单重,再拜父母添宗族。南人似北多富贵,北人似南只有名。有背自然能负荷,学堂学馆广中亲,何须眉目定其贵,先看骨兮次看肉。骨肉两般事更别,清亦贵兮浊亦贵。真浊真清方始贵,若还认得浊中清,早当食禄归宫位。清怕浮而浊怕实,更怕眉尾粗是一(《玉管照神》“陈搏先生袖里金”同。)又云面圆人亦好,更审声音语须小。如此之人若与交,面前背后心难料。大凡相法识根源,金木水火土相连,相克相刑多破败,忽若相生富有年。订阅号易经天下。

神秘论

人之所禀在精神,以火为神水为精。火本藏心心为志,精备而后神方生。神生而后形方备,形备而后色方明。是知色随形所生,气乃逐生各有形。有形不如有骨,有骨不如有神,有神争如有气,神之得气旺于春。大都神气赋于人,神气若油人若灯。神安自然精可实,油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂,日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊,有时又有浊中清。更兼风韵细数藏,坐久凝然力转强。如此之人堪立事,轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨,骨细皮肤软而滑。要观生就与未就,旋有旋生终可久。或然未好已先盈,花未开而实已生。老人不欲似后生,老者应须要老成。男子不欲带女相,女人不欲似男形。阴反为阳夫早死,老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评,女要柔兮男要刚,女人属阴本要静,未言先笑定非良。良人有威而少媚,娼妇有媚而少威,令人一见便生侮,所以居身在至微。木要瘦兮金要方,水肥土厚火尖长。形体相生最为吉,若然相克定为殃。金得金,刚毅深;木得木,资财足;水得水,才学贵;火得火,威武播;土得土,多仓库。金不金,反沉吟;木不木,多孤独;水不水,多官鬼;火不火,多凶祸;土不土,多辛苦。(已上形论)只于形体本先瘦(木),次后初肥最为要(水生木)。若然始瘦又枯干,木带金兮灾愈繁。一如形体本方正,次后背隆最为应(土生金)。若然始方却又尖,金见火兮实为灾。初中最好末生灾,腰臀都小步不开,初中不好末生好,腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷,无背无臀空老大。看前虽好未为好,看后须好好到老,马上大兮马下小。更兼藏气与藏神,八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背(守土)。其在清资并极贵,面似月兮神似贝。有时举眼随身起,有时接语如身转。近观有媚远无威,久视方明初似晦。更有一法何所谓,只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美,如此之人岂常类?信知颧骨有四般,入耳无边寿数宽。插上天仓须两府,发髻之下当守土。清奇古怪秀异端,七者为身亦合论。清而无神谓之寒,异若无神多削弱,端而无神谓之粗,七者有神乃众殊。远视之人心必远,视高之人心必高,视平之人心必善,下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死,精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平,必然为道又为僧。紫衣师号如何得,伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现,纵为僧道不成名。少年得第踏青云,眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗,只有文章岂有名?更有一般行尸肉,须看肩高与头缩。要知南人面似北,身大而肥有水色;欲知北体似南人,体厚形小气薄清。南人似北终须富,北人似南终享荣。富人不过厚其形,贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳,贵人同富误于人。不贵似贵终须贵,不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识,看取驿马先生骨;富中反贱又何分,胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿,认取声名骨又秀,若或气短骨又露,四十之前寿必故。耳要白兮口要红,眉清目秀鼻如筒,更兼六府相朝揖,富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折,少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短,耳无轮廓主无儿。更有一法须要识,结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色,色浮皮外气居皮(皮外者色,皮内者气)。来时如茧去牵丝,去似马尾将欲撒。为福定随日影去,为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄,但认发之在何处,若能依部以看之,足知多善与为恶。称意之人何所识?看取三光并五泽(三光,两目上,鼻金耸,两耳珠,准头为泽,印堂两金并地阁)。若还诸事不如心,其位自然皆暗黑。形滞之人行步重,神滞之人声必硬,色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般,莫将禽向兽中看,瘦长但向禽中取,肥短之人以兽观。似虎之人取其项,似犀之人取其背,凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小,似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞,兽若肥兮安能走?吁嗟流俗不知因,要知飞走取其形。若入正形须大贵,依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇,所谓不吉仍何为?三尖五露不入相,所为若善福相随。若不以心而论相,是将人事逆天时,若还人心相应相,相遂心生信有之。大凡微妙不难识,要在心通与眼力。但将此论细推之,长短于中无不得。(《人伦风鉴》同)

成和子同论

成和子曰:予常内收视反听,一无所有。纵观万物,见富贵贫贱之不同,未悉其谁与之耶。识者曰:“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异,未悉其谁与之耶,议者曰:“必造物与之也。”如是,则物为其所者,固碌碌矣,而造物者岂真听之也?求其端,方其理,是岂偶然哉?其所以不同者,皆出于自运自化,故有造物者主之而已。若夫于其一无所有,则内焉与道同体,外焉与造化同功?而造物者又焉能去之也?且其形于天地之间,为形相异。生死荣辱,循环无端。(《玉管照神》云:“不能见道,所以出生入死,如循环然,故造物者得而主之也。”)其间不失其本,可以语道,为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何来?其故有自来也。

希夷子问成和子曰:“请言其来所自。”成和子曰:其来有五:有自修行中来者,有神仙中来者,有星辰中来者,有神祗中来者,有精灵中来者。希夷子曰:“可以形相别乎?”成和子曰:可。形貌清古,举动恭谨,性善气平,言极至理,虽在朝廷,常有山林之趣,此修行中来者。形貌洒落,举动风雅,性惠气和,言涉方术,虽在朝廷,常有修炼之志,此神仙中来者。形貌显赫,举动严肃,性明气直,言涉造化,虽在朝廷,常有脱尘之意,此星辰中来者。形貌奇异,举动急速,性灵气刚,言涉威猛,虽在朝廷,常有祭祀之敬,此神祗中来者。形貌丑怪,举动强恶,性酷气暴,言涉浮邪,虽在朝廷,常有杀伐之心,此精灵中来者。五者之中,神祗、精灵以威武为贵者,其性稍从善,或增积善根,亦可进乎道也。夫人生在世,固多般矣。或为碌碌仕宦,或为区区四民,或进或退,或得或失,或多欢乐,或多忧恼,或初贫穷而终富贵,或始富贵而终贫穷,或始贵而终贱,或始贱而终贵,或富贵而夭,或贫贱而寿,或生于东南而旺于西北,或生于西北而死于东南,以至婚姻、饮食、交游、聚会,不期而致。如响答声,皆缘所作而受报,未尝有毫发之差。昧者由之,而不知也。

希夷子问成和子曰:“可以形相分别,使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。”成和子曰:事有所行,理有所言,苟使人避恶而趋善,当得阴报,非惟凶咎自远,亦可以识来世之果报不深。则形貌偏枯,气色杂碌,骨虽起而不耸正,面虽开而无肉,故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀,气稍清则为士。或皮粗,或肉重,或气混浊,则为农为商。骨巧而肉薄则为工。或气散而色沉,故为四民。进退得失之不常,盖因形相之不全。骨气浑厚,精神闲暇者,多欢乐;骨气清薄,精神露见者,多忧恼。形神正而气色不开者,始贫而后富;气色嫩而形神不藏者,始富而后贫。五岳相朝而未开,五星分明而未出者,始贱终贵;五岳磊落而俱走,五星分明而踞促,始贵而终贱。部位峻急,气色嫩而面光,故富贵而夭;部位开伏,气色燥而深沉,故贫贱而寿。颐颔连地阁,而龙宫门常有润色,生东南而必旺于西北;神光散人边地,而山林常有润色,虽生西北必定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北,其验者,山林、边地之气,但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之,乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之;食禄之远近、荣枯,就官禄、驿马气色看之。大凡气色红黄者为吉,黑白者凶,发深则近,发浅则远。气色和,则聚会交游多喜;气色暴,则聚会交游多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者,若虽在眸子之瞭眊,精神之秀媚,未有不由用心之太过也。

希夷子曰:“至理之论,不出与此,窃见世人或以五行取形,或以飞走取形,未知孰是。分三主、九曜、十二宫,亦不可以见,定说可得闻乎?”成和子曰:人禀五行而生,饮天之和,食地之德,未有不由乎五行。因而取禀,须识五行之性,故能理其说而载于形。以飞走取形,则议物理自然之意。如《易》之取象,既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物,以象八卦;又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。其为物也微,其取类也大。以飞走取形亦如之。其物之为贵者,莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类,其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中,均为物也,自有不同。故虬、龙一类,有飞有蟠,有病有懒;鸾凤一类,有翱有翔,有孤有饥。虬龙则岩而身长,鸾凤则端正而眼细。虬则小,龙则大,凤为雄兮鸾为雌。骨格相似而神气不正,则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长,龟则清古而眼雏。二者灵物,其形相类,不求贵达,亦当得道。狮子则昂藏,狻猊则小于狮子也。猿臂长而面圆,猴则面瘦而眼圆,牛则行缓,马则骤而急,其大略如此。然正形故难得也,此特取可贵者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类,凡有生有性者,皆可得以取象,非博物元机之士,能触类而推知,亦难知矣。盖取形又不须全似,但以耳目口鼻,行步趋向,得其仿佛皆是也。呜呼!知人难于知天矣!天有寒暑之可期,人有倾危,则在于反复之间;天有晦明之可见,人有容貌,则在于深厚之间。天有旦暮之可数,人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者,实难知也,惟用心若鉴之士,则真伪不可逃也。面有九曜,鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。三主或自下而上为言者,或自上而下为言者,皆不足取,以形之属分可以无疑。夫水生于天一,金则生于四地,金、水形神者,当自天庭至印堂为初主,印堂至准头为中主,准头至地阁为末主。土者,兴中央之正色,发于中宫。如上形人,自准头至印堂为初主,印堂至天庭为中主,准头至地阁为末主。更有兼形则取其多为主,又焉能逃此哉?或曰,面有十二宫,印堂为命宫,天仓、地库为财帛宫,龙虎额角头为兄弟宫,日月角为父母宫,三阴三阳为男女宫,悬壁为奴仆宫,鱼尾为妻妾宫,神光、年寿为疾厄宫,山林、边地为迁移宫,正面为官禄宫,精神、地角、福堂为福德宫。相貌则总而言也,取形之理分三主、九曜、十二宫之法,无以易此。

希夷子曰:“人生天地之间,不止于百千万亿,数其立身以殊,岂可遍言之也?能广此意以观人,知穷易象,乃可得也,何得一为喻?”成和子曰:幽深微妙,天之机也;造化变移,天之理也。论天理以应人可也。泄天之机以惑人,天必罚之。然而皇天无私,惟德是辅,惟善人是为。由是而观,则祸福无不自己求之者。人有常言,虽有穷困而通,否极泰来。居困之时,不能致命遂志,焉可求通?居否之时,不能修德避难,焉可求泰?此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。低视而心暗藏,气愚而色不和,小人也。(已上与《玉管照神》论五种相法同)

卷二

杂说上篇

大贵之相有三:曰声,曰神,曰气。盖声清则神清,神清则气清。验此三者,其形骨次之。是以古者方技之妙,有闻人之声韵而知其必贵者,得之于神也;有察人之喜怒操守而知其必贵者,得之于气也。故声欲响润而长,神欲精粹而藏,气欲舒缓而静,反之者,不贵也。若夫有声而有神气不应,则其贵必迟;有神而气怯声破,则其贵不远;有气而神声慢,未可言贵也。此三者,幽而难明,元而难测,惟意所解,口莫能宣也。

杂说中篇

形成而不可变,体具而不可移。大凡形体,惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀、不贵则富也。若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者,皆非美相也。古人论部位之法,以额、准头、地角、左右颧为五岳,以眼、口、鼻、耳为四渎,以上下分九州十二辰。由此观之,则一形之微,其所该也大,又乌可深浅而论哉?故上自天子,下至庶人,其五脏、六腑、百骸、九窍之形皆同,然其所以为形,则异也。若辨析之,须于三停五行中,先观其妙,次求其部位、气色,左顾右盼,寻根揣本,则贵贱贫富,吉凶寿夭,灼然可见矣。

杂说下篇

形体身骨,相之根本也。气色,相之枝叶也。根本固则枝叶繁,根本枯则枝叶谢。论相所以先究形体身骨,而后气色也。夫气舒则色畅,气恬则色静,气通则光润,华明见于色,比皆气色之善也。气偏则色焦,气滞则色枯,气蔽则憔悴暗黑于色,此皆气色之凶也。夫形如枯木,心如死灰,淡然不与世惧,此又至人之相,不可以气而论也。(已上三篇,与《玉管照神?杂说》同。)

金书宝印上篇

形以清奇古怪者,须得神与气合。若神气不爽,则孤露(古)、尘俗(怪)、寒薄、轻沉、非贵相也。得清如寒冰,奇如美玉,吉如苍岩之老松,怪如泰山之磐石,杂之千万人中,见而异之者,乃清奇古怪之贵相。凡有此相,必须操修过人,功业隆重,声闻天下也。形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。可谓五宽?曰气色,曰行坐,曰饮食,曰喜怒,全此五者必远大。何谓五短?曰头,曰手,曰足,曰身,全此五者,中流之相也。何谓五慢?曰神,曰性,曰情,曰气,曰行,全此五者,寿而终于迟也。何谓五露?曰眉、耳、鼻、齿、眼,全此五者,清烈孤贵,异显之相也。神露,路死夭折。何为五急?神、气、性、皮、骨,早发而易丧也。何谓五藏?视藏神,言藏声,见藏色,思藏息,听藏气,全此五者,清贵远大之相也。前此六说中,有可采宜更致思,定有所得。五恶杀:两眉短尖,眼常如泪,此为卒暴杀;鼻折准头,曲斜羊视,此名自吊杀;目睛黄动,口不合唇,此为扛尸杀;肉横四起,暴露不捡,此名凶暴杀;眼中赤筋,眊反强视,此名斗亡杀。苟有一焉,皆不能善终。常以此言为当也。

金书宝印下篇

山川丽秀而气不同,此人之生,其形性所有有厚薄、轻重、清浊之异也。故闽山清耸,人俗于骨;南水平而土薄,人俗于情;北土厚重,人俗于鼻;淮水泛浊,人俗于重。若宋人俗于口,蜀人俗于眼,鲁人俗于轩昂,江东江西人俗于色。如此类者,皆风土致意故也,论相而及此者,几于神乎?唐举论相,不好言行,而好论色,不好言声,而好言气,余以为深意也。盖形声一定而不变,所以易;色气屡变而不一,所以难。若唐公者,是故欲精其难能也。尝得其所著《论气色》之文。夫人之气色,皆发于心,萦于肺,触于肝,散于脾。故气色光而神静血通,饮食流畅,喜之也;气色昏则心乱血滞,饮食胀逆,忧之也。喜忧之侯外见,则浮如薄云之濛日;内见,则隐如圭壁之有瑕。或盈而惨舒,或发露藏息,长者如丝,细者如毛,圆如粟,长如麦,斜如倚竿,皆气色之现也。极致目力,彻旦而视之,忧喜足征。

面部一百二十位

人生也虽有善恶之形,而贵贱未可分;虽有吉凶之色,而祸福莫可详。是以圣人以一面之形分百二十之部,上应三才,下配五岳,俯仰天地之位,辨别内外之方。见其形,则知其贵贱,察其色,则验其吉凶也。其为至赜至深,莫可得而隐也。且天中者最中之位,以象人主,所以威制万吉,故刑狱在旁,兵卫在后,公卿前列,府库左右。精舍为神灵之府,故动于眉睫之上。学堂为聪明之馆,故近于耳门之前。目者受色福,故妻儿俱列于目下。财者为人之贪,故盗贼依于金匮。山林近于仙路,弓弩落于边方。承浆近口,日角居天。且上停者又为天,曰主禄;中停者又为人,曰主寿;下停者又为地,曰主富。三部亦为三主:上停初主,中停中主,下停中年末主。故上停丰满,初年福禄;中停隆厚,中年成立;下停缺陷者,晚年破散。大体吉凶贵贱,无所不摄,今略举此数端,可皆以此求之。

中央直下一十三位

天中,主过事,又主官禄。高起直者,初年得官;平满者,宜远行有官禄,缺陷者,主刑狱死。

天庭,主三公贵品之部。若有骨起者,当为卿监。骨起而两边元角应之,必任宰辅。有黑痣缺陷,主刑死。一名天牢,主贵人之牢,亦名鸿胪寺,亦名四方馆。骨陷色恶,不宜此处任官。

司空,主天官三公之部。骨起光泽者,当任三公九卿,色恶不吉。

中正,主群僚之事。详品人物之思,亦主官位高下进退。骨起色润泽,主官不歇灭。

印堂,主天印两士。亦名扬阙庭,掌符玺之官。方寸起而莹者,二千石守。方寸平而静者,三品任官,不离阙庭。方寸陷者,亦主富贵。眉连接不广,一生无禄。当旁有黑痣瘢痕,事或不吉也。

山根,主有势。断绝主多厄、无兄弟。狭薄而低者,并无势力。眉鼻上亦名玉衡。又庭中平满,或有奇骨伏起者,招国祖之喜。但衡上依依山侵,则名闻朝野。若陷洼而目得见者,则情浅识露,谋事难成。

年上,主己身之疾病。骨肉起,一生无疾患。陷缺者,主恶死。有黑痣者,主贫苦。

寿上,主命之长短、事之吉凶。陷缺者无寿。又名怪部。青色赤黑交错,怪兆也,应林木为怪,应栏枥牛马为怪,应井灶釜鸣井沸为怪。

准头,主富贵贫贱,百事吉凶。端正圆平直充满者,富贵有官。准头齐者心性慈,准头分妨克儿,左为兰台,右为廷尉。成就平好者,聪明见识。

人中,主人心性,亦主子孙,深直端广者,忠信有子孙。中蹇而短者,夭命孤独贫。有黑痣,女人当自嫁。

正口,主信。又充实平正梭成者,有信行,薄弱缺陷者,多诈妄。有黑痣者,主贵吉利。

承浆,主饮酒。如有黑痣,不宜饮酒,醉而当死。平满者一次五斗,常朝酒食。一名药部。主服药。色暗,服药不得力。

地阁,主地土屋宅。平厚者多田宅而富,狭薄者主贫苦。颏颐,主贫富。圆厚平泽者必富,尖陷者贫穷,长者主克害骨肉。

天中横列八位

天狱,一名理狱,主刑厄。平满者不犯刑狱,缺陷及色恶者,多遭狱厄。

左厢,主丞相。平满者吉利。骨起者与伏犀相连者,当入宰辅。陷缺坎者,亦多灾厄。

内府,主金玉财宝,骨起平满,家累珠玉,身复仁孝。缺陷者***消折,亦狱死。

高广,主方伯之座。丰起者,当任刺史。平,吉利。有黑痣,少丧父母。

阳尺,主近佐之官。肉骨丰起,位佐郡之职。缺陷者,主官歇灭。有黑痣者,客死他乡。

武库,主兵甲之吏。骨肉起者,宜任病之官。若有瘢疵缺陷者,不宜任此职,亦从军之败。有黑痣兵死。赤色主斗伤,黄色不宜受寄尸兵。

辅角,主郡守之位。骨起而色明者,主任藩府一名弓弩。有黑痣,主兵死。微黑,主退官,失禄,赤色暴病,或争竞官职。辅骨大即官大,辅骨小即官小,如无骨不可求官。

边地者,主边郡之职,亦主远行吉凶。肉起吉利。边地骨峻起者,主护御之权。黑色,不能远行。陷者,为奴仆使。有黑之色恶着,不问男女,皆客亡。

天庭横列八位

曰角,主公侯之坐。充满洪直骨起者,主御前常坐。光泽,行人避道。

天府,一名王府,主入朝否藏。是故天府枯燥,有官而无道。

房心,主师侍之位。骨起者,为人之师。骨起而黄色光泽者,为国师也。恶者非时主病。

上墓左右,主父母之位。骨起者宜父母。光泽,子孙满堂,黑痣缺陷,主溺死。枯燥者,父母不能葬。

四煞,主手足妨之病,四时煞害之事。黄色忧伤损,黑色被贼。引缩缺骨,起居皆忧煞害。平满光泽者,一生不被害。

战堂,主征战事。色斑恶者战不还,色好平满战胜。缺陷兵死,骨起为将。

驿马,主乘骑之事。色泽者如乘马去,缺陷者无乘马之禄,色恶者乘马有死。

吊庭,主丧亡之事。吊庭白如梨花,父母死。微白,即披服。及黑痣,丧服多时矣。

司空横列八位

额角,主公卿之位。缺陷一生无官。骨起为公卿。一名额中。色红黄者大吉。黑色主死,色恶主厄,向人叩头。赤色发如豆,主刀兵死。

上卿,主正卿之位,亦主家乡,骨肉起而常光泽,为官必亲御座。色恶,远离家乡。

少府,主府寺之位。骨起者任府寺。色恶,有官主失职。右府黄起,贵人征召,不出季月应之。

交友,主朋友之位。骨起及色红黄者,交友辅强。缺陷者一生寡合。色恶,与朋友争竞。色青,外妇相爱。色赤,外妇求离。色白,妻有分离。

道上,主出行之位,亦名衡上。骨起,一生常在道路。平满,一生不出游。缺陷及色如马肝,主客死道傍。

交额,主福禄之位。骨起肉起及色好者主有福德,黑痣者吉。色恶及缺陷者,一生不崇福德。

重眉,主勇怯之位。骨肉如重眉,主有勇富贵,缺及色恶,皆主怯弱贫贱。

山林,主野积之象。山林广厚,必多藏蓄,又多势力。浅薄无势力,不可委任大事。一名崖色。有黑痣入山林,主被虫伤,亦名四季、天子,即看兵马强壮,四方人物美恶。色黑,四方有贼。黄色,四方安静。凡人色黑,不宜远行。

中正横列九位

龙角,为显贵之位。有骨肉端美、从眉上积起涉额如龙角者,主为使相,女人为后妃。若形盘薄状如蚯蚓者,必多妒忌也。

虎角,将帅之位,当主兵权。一名疑路,主行之象也。色好宜行,色恶慎出,有黑痣者行不远。

牛角,主权贵之位。骨起如角者,使相之权。

辅骨,乃职制之位。骨大者官职大,骨小者官职小,缺陷者终身无禄。

元角,主官禄之位。骨起有角者全禄,无角者不可求官。

斧戟,主金吾之位。骨肉起者有兵革之权。色好,武选清显。陷者兵死。

华盖,主邪正之事。深厚,主寿有官。短促,刑狱少寿。浅薄,殃邪。一名厄门。有恶色黑痣及平落,主暴死。一名皮布,干枯者主经商销折。

福堂,主福禄之事。丰厚者,有官禄,无灾,富寿。狭薄者贫夭无官。一生又遭非横之灾。

郊外,主出行之事。若恶色,不可远行。骨起者,一生不可出游。有黑痣缺陷者,他乡死。

印堂横列八位

家狱,主刑厄之事。平满润泽者,一生不徒囚。一名频路。若是常不洁者,主多忧,陷缺者狱死。

蚕室,主女工之事。平满光静,家内宜蚕。缺陷,无田蚕。色恶,妻妒不良。

林平,主仙道之位。骨肉起及色常光泽者,修道德。或急或恶缺陷者,服药死。

精舍,主僧道之位。平满色泽,释慧有成。缺陷色恶者,释无成。

嫔门,主要宫嫔之位。丰润色好者,妻妇吉庆。缺陷者妻妇厄。

劫门,主劫盗之位。骨起肉丰及色好者,永不被盗。有黑痣,常被劫。发恶色,劫贼。

青路,主私路出入。色莹泽好者,出入则吉。色恶者,不宜出入,则有厄难。

巷路,主公路出入。色净平者,出入则获福禄。色恶者,出入则有凶恶也。

山根横列十位

太阳,主口舌喜庆。色恶,主斗讼。有黑痣,常忧争竞。色好,男得好妇,女得好夫。

中阳,主家室之事。青色,夫妻欲离。黑色,主病。赤色,夫妻斗竞,其色好,得暴财之吉。

少阳,主灾厄。黑色有厄,平静少灾,青色起入目者忧。色显,鞭棰之厄。

外阳,主相谋之事。黑色主被人枉谋。青色,被冤枉死。

鱼尾,一名盗部。主盗贼之事,有黑色,为盗所害。色好,一生不被盗。缺陷,是贼人也。色恶,被引也。

奸门,主奸私之事。有黑痣,为奸盗所害。奸门有肉起,淫秽不避亲疏。色黑,坐受奸刑。发色好,得美妇。

天仓,主食禄之位。平满圆成肉丰。主食禄。此中不满,纵得官常得贫任。一名军门。有黑痣陷缺者,有军中之难也。

天井,主财帛之位,。平满,富盛。有痣,井厄。

天门,主开阖纤占之事。又名地户。发好色,主吉庆之事。发恶色,主妇人与争讼。

元中,主修行之路,在天门之后近耳也。丰广者,学道有成。有黑痣,不可出家,主虚诞而无成。

年上横列十位

夫坐,女左为夫坐,男右为妻坐,主夫妻吉凶之位。光泽端满者,男有好妇,女有好夫。有黑痣者,男主妨妻,女主妨夫。

长男,主长男之位,定长男好恶。黑痣,主妨长男。

中男,主中男之位,定中男之吉凶。非时发赤色如豆者,不出一月,共妇斗竟也。

小男,主小男之位,定小男好恶。妇人有黑痣,则主妨夫。

外男,主外子亦主孙息之位。如有黑痣,害父母。一名外宅。色平满好者,男得贵家之妻,女得贵家之夫。目下都名房中,春若三月青黄色者,有子之象。男有黄色者生女,女有黄色者生男。白色,子死。赤色,子厄。皆以四时气推之。有黑痣,忧子灾。目下端平光泽,生男女尤多。

金匮,主金银之位。平满光泽者,主积金银。枯陷者,主财乏。有黑痣,主有财被盗。

盗贼,主偷盗之位。平满者,不被盗贼。发恶色,即是贼。

内禁,主内禁口舌之事。平满者,一生不说人长短。缺陷有黑痣,常怀毁谤。

游军,主边远之职。平泽色美者,宜任边远之官。色恶,不宜远行。

书上,主学堂之位。若不洁净或有黑痣缺陷者,主无学问。

寿上横列十位

甲匮,一名财库,主财帛之库。平满光泽者,一生足财。若陷缺色翳者,一生乏财帛。

往来,主行人之位。色泽红黄者,行人不出月内至。枯燥者行人不来。

堂上,主六亲之位。色红黄,主亲戚相聚之西湖那。色白,主丧父母兄弟。

端正,看人难易之位。色枯燥缺陷者,性难。色泽端正者,主性易也。

姑姨,主姑姨之位。左看姑,右看姨。骨起肉色好者,姑姨美好。枯燥则姑姨多病。缺陷者,无姑姨。

权势,主权势之位。端圆丰泽者,有权势。毁者,无权势。

兄弟,主兄弟多少之位。右为姊妹之位。左偏高妨兄姊,右偏高妨弟妹。端阔光泽者,兄弟强众。两颊如鸡子,单身一世。

外孙,主外孙之位。看平满光泽色定,外孙多吉少凶。

命门,主寿命长短。骨起入耳,必百岁不死。有黑痣,火烧。赤痣,兵死。色恶,常疾病患。

学堂,主学识之位。骨隆端色净洁者,文学聪明。骨陷色枯黑痣瘢疵者,无学问也。

准头横列八位

号令,主号令之位。端净分明者,主施设号令,众数咸伏。若无,出令令人慢之。一名寿部,长而美,重而分,主寿高远。

上灶,主宅舍之位。平满,主好宅舍。缺陷,无屋可住。

宫室,主人房室之位。天子曰掖庭。色恶及缺陷者,主妻妇病厄,天子则主嫔妃疾厄。

典御,主仆使之位,看奴婢多少。平满,一生不乏奴婢。陷缺枯燥,一生无奴婢。

囷仓,主食禄之位。平满,主有禄食。缺陷,饥饿死。发青色者,主忧官灾。

后阁,主寄居之位。骨肉丰起,一生不寄住。缺陷,定他乡之馆也。

中门,主富禄之位。平满无黑痣者,主家道富。缺陷,一生无禄而贫。

兵人,主兵使之位。平满者有兵驱使。缺陷急恶,无兵使用也。

人中横列八位

井部,主田宅之位。平满者,宜田宅。缺陷者,一生无宅居止。有黑子,溺死。

帐子,主厨帐之位。丰润,主有厨帐。窄狭,主乏厨帐。

细厨,主饮食之位。平满者足,缺陷乏饍(膳)。发恶色,为食死。白色,咽酒食致死。黑痣,饿死。黄色,暴死。

内阁,主闱阁之位。丰满者,闱阁深远。色恶,闺阁浅秽,缺陷亦然。

小吏,主看多少有无。

妓堂,主妓乐多少,女妾有无之数。

媵妾,主要妾媵多少。平满,家足妓妾之乐。

婴门,主医学之位。若缺陷蒙翳,亦不喜服药。

正口横列八位

元璧,主珍宝之位。高峻色美,家蓄金玉。色恶缺陷,金玉散失矣。

门闺,主闺闱之事,亦主闺阁深浅。色恶者,闺闱有变。

比邻,主邻宅之位。平满色好者良。缺陷色恶者有黑痣,多邻有恶人。

委巷,主里巷之位。如恶色发,出入被劫。骨肉起者,无贼害。

客舍,主宾客之位。平满端好者,好宾客。缺陷者,不喜见人。

兵兰,主走使之位。缺陷者,家无走使。

家食,主谷食之位。平满色美,足粮食。缺陷色恶,虚名。商旅,主兴贩好恶。

山头,主路之位。平满者,出入无险难,缺陷者,多灾也。

承浆横列六位

祖舍,主父母田宅。平满光泽者,足祖业。缺陷者,无田宅。有黑痣,主弃祖移居。

外院,主牛马庄田。平满,足庄田牛马。缺陷者,无。色恶者,牛马损矣。

下墓,主墓田之位。平满色润,主有墓。缺陷色枯者,积代不葬。

野土,主鸡犬猪羊多少,子孙进益之类。

荒丘,主外国之类。平满光泽者,宜外国游行。天子,巷此中平满,主外国来朝。

钦库,主车行之位。方满主宜乘车。缺陷,乘车骑有厄。

地角横列七位

下舍,主外宅多少。平满多外宅。缺陷有黑痣者,贫而无外宅也。

奴婢,主奴婢之位。平满者,多奴婢。缺陷黑痣,一生奴婢乏使。

碓磨,主碓硙磨坊之位。

坑堑,主厄难之位,有痣者,主堕坑险死。

陂塘,主要池塘之数。平满者,足陂泽,缺陷者,无田湖。有黑痣,主要涉江湖而死。发恶色者忧口舌。

鹅鸭,主蓄禽养之利。看多少之数。

大海,主水死之位。赤色,溺死。黑色,失尸。黄色宜涉江湖矣。

二仪相应

肃肃出乎天,赫赫发乎地。两者交通已成,和而万物生焉。此乾坤二仪之应也。故能富万物,盛德大业,无所不至矣。且人之二仪者亦有象焉。以头为天,以颏为地,又以天庭象天,地角象地。此两位欲得丰满相朝,上下相应,故亦能富贵福禄矣。

五岳

五岳者,上应天之五星,下镇地之五方。高峻敦厚,所以卓然立与乾坤之内者,以其相资而成天地之大也。人亦有所象焉,故额为横岳,欲得方而广;颔为恒岳,欲得圆而厚;左颧为泰岳,右颧为华岳,左右欲得圆而正;鼻为嵩岳,欲得高而峻。故五岳法,须要丰隆而相朝,高峻而不陷,乃相之贵矣。

四渎

地之四渎者,所以相朝,以接其流通。人之形貌,亦有象焉。且鼻为济,目为淮,耳为江,口为河。故四渎欲得端直、清大、明净、流畅、涯岸成就者,则应于神,故贵而多智也。若夫丑而不端,则为愚人。毁而陷者,则为贱类也。(《人伦风鉴》同)

五官

五官者,目为监察官,鼻为审辨官,口为出纳官,耳为采听官,眉为保寿官。五者欲得清而秀,丰而隆,或一官好,则贵十年。或有缺陷者,及丑恶者,凶。

六府

两目上为二府,两辅頬为四府,两颧骨为六府。六府者,欲得平满光而莹。若一府好乃富十年。或有缺陷疵瘢黑痣者,凶也。

五行所生

木为仁,主英华茂秀,定贵贱也。火为礼,主势威猛烈,定刚柔也。金为义,主诛伐刑法、厄难灾危,定寿夭也。水为智,主聪慧明敏,定贤愚也。土为信,主要德载万物,定贫富也。

五脏所出

眼出为肝,又主筋脉爪甲。心出为舌,又主血气毛发。肺出为鼻,又主皮肤喘息。脾出为唇,又主肉。肾出为耳,又主骨齿也。

五表所属之方

耳属北为壬癸水,眼属东方甲乙木,舌属南方丙丁火,鼻属西方庚辛金,面属中央戊巳土。

五行相生歌

耳有垂珠鼻有梁,金水相生主大昌,眼明耳好多神气,若不为官富更强。口方鼻直人须贵,金土相生紫绶郎。唇方眼黑木生火,为人志气多财粮。舌长唇厚火生土,此人有福中年昌。眼长眉秀足风流,身坐金章朝审堂。

五行相克歌

耳大唇薄水克火,衣食贫寒空有智。唇大耳薄亦如然,此相之人终不贵。鼻大眼小金克木,一世贫寒受孤独。眼大鼻小难为成,虽有资财寿命促。舌小耳大水克火,急性孤独区人我。耳小舌大亦不仁,悭吝心恶多灾祸。舌大鼻小火克金,钱财方盛祸来侵。鼻大舌小招贫苦,寿长无子送郊林。眼大唇小木克土,相此之人终不富。唇大眼小贵难求,到老贫寒死无墓。

五行比和相应

耳反须贴肉,鼻仰山根足。眼露黑睛多,唇反齿如玉。脸近于眼口,必主公卿福。只恐寿不延,性气刚难伏。

四堂学位

一曰眼为官学堂,欲得长而秀清,黑白分明,主有官职。二曰当门两齿为内学堂,欲得白而平正、密而莹大者,主有忠信德行。三曰额为禄学堂,欲得方而广、莹而峻,主爵禄富贵。四曰耳门之前为外学堂,欲得平满光莹,主聪明学识也。

三辅学堂

上辅学堂者,身自天中至印左右横列十位,谓之二分部。光润全起,成就平如径寸,主大贵,出将入相,官至二品。更若中辅全者,位极人臣一品之职。上辅有一部缺陷,仍以中下辅参之。此而不成就,止主参领权务,出五主命,官至二品。或中下全陷无部应得,主给承郎。侯武更东西岳起,地角高额相应之时,节戟方面,或中辅更一分应之,必为真宰之位。当荣极旺二十年早遂,中限当秉生杀。若下辅二分应者亦无缺陷,当主大权。然下辅主繁冗之职,即不能久居相府,当镇方郡,必建旌旗。若下二分与上辅全备,即使相矣。若上合一分、中辅一分全者,亦主内制清要之位。或只相部合一分五厘,余别无应,形足气清,必给谏御史之职。更中辅五厘应之,必殊常紧要之位,才名挺动四方。中辅二分全者,应为成就,主卿监使相兵将之权。或东西岳起,地角朝厚,武官主侯伯之封。中上三分全好者,大权。一为皆小通无滞,一为旺二十年。所谓兰膏成就,学堂宽博,真贵人也。若学堂或圆或方,五分俱起,统摄万邦助国王,侯伯之相。以上若一位枯干,恶色、乱纹痕,皆为破陷,虽郡城职位,多滞迍也。

中辅学堂者,自山根下至准上两眼正口并额骨六位,谓之一分位。若位丰隆,或若红紫色光泽,无断纹痕、翳黡黑痣,主都察台阁清资。不然,兵刑之位,一生少滞无灾,有声名。更下辅一家全应,必为四品荫深(一作卿监)正郎之职。若下辅二分全与中辅俱好,即三公尚书侍郎。不入两府。有威权重名动朝野,武臣则建节方外将帅之权。其下辅成其中辅有五厘不成就,亦主卿监四品官。若中辅全就而龙虎外起,并主三品之位。如形神端静,部位相称,骨气清秀,头角深长,高入发际,主给谏轻要之职。其气昏浊,部位不明,疵瘢黑痣,是谓缺陷有破,乃一生少权,无声多滞,官职歇灭。凡相人宜细详消息,则不失矣。

下辅学堂者,自元璧下至颐额四位谓之二分位。二位丰满明泽光润而全成就者,主卿监正郎、兵将藩府、繁剧要务之任。如武臣,则防团刺史守边之职。如二分俱备,只左右破陷四厘者,可取准头应之。亦主有五品、三品职官。武则诸司使副之位,然须多滞,晚年方达者。下辅每分即有五厘、两处共成一分者,京官幕职而已。若中辅兼得二厘,光润丰满,亦可位至员郎。或即上辅两三部中相应合,成一分七厘者,主正郎声望清显。其上中下三辅合得八厘者,文主令禄幕府之官,武当借职班行之位。若三两处每处二三厘合成一分者,虽无官职,亦主衣食自足。若上部一分学堂,员郎之位,二分学堂,两眉分制,或中下学堂应之,则将相资财职。上部学堂二分,其三分者,不入两府,主兵奖之权。共得四分者,出将入相。五分全就者,总摄四方,贵不可言也。上左右十位二分,中六位一分,下四位二分,都计无分此也。

卷三

心术论

形不胜貌,心不昧术,久昧者,不明也。为物所役,故屈于用心,为事所夺,故谬于择术。卒至凶咎、悔吝之及也,然后怨天尤人,比比皆是。每一念想,未尝不为太息。然临事制物,正心术而可取者有七,乖心术而不可取者,亦有七。所可取者何?一曰忠孝,二曰平等,三曰宽容,四曰纯粹,五曰施惠,六曰有常,七曰刚直。其不可取者,一曰阴恶,二曰邪秽,三曰苛察,四曰矜夸,五曰奔竞,六曰谄谀,七曰苟且,此皆出心术之不同,而感于异也。此古人有论心择术之戒也,或曰:“心术之不可取与所可取者各有,此于形可得乎?”曰:“貌端气和者忠孝,骨正色静者平等,眉开眼大者宽容,气和闲暇者纯粹,面开准黄者施惠,鼻直神定者有常;刚肃貌古者刚直。有是七者,在所取也。眼凶神露者险恶,眼下嫩色者邪秽,眼深肉横者苛察,眼有忿气者矜夸,眼急色杂者奔竞,视流容笑者谄谀,气粗身摇者苟且。有此七者,为心术,在所不取也。如眼下肉生,龙宫福堂,黄气盘绕,是有阴德之人也。夫德物无心,临事无物,体道而出,体道而入,世间种种,一无于吾之灵台,果何心术之有哉?所谓心术者,乃以勉人之不及已。惧而行之,亦可以同归乎善,而受道也。(《玉管照神》“七可取”同)

论德

德之为义大矣哉!天之有大德也,四时行而长处高;地之有至德也,万物生而长处厚。人之有德也,亦若是矣。是故人道祐之,人心归之,享长生之荣,且能孝于亲,能忠于君,能和于人,能齐于物。为德之先,为行之表。虽未阳赏,必获阴报,未及其身,必及子息。是以善相者,先察其德,后相其形。故德每里而形恶,无妨为君子;形善而行凶,不害为小人。荀子曰:“相形不如相心,论心不如论德。”此劝人为善也,又言其德为先矣。夫形者,譬之匠也。材既美矣,匠拙则弃之,乃为不材之木也。人之形美矣,苟无德,则形以虚美,而天祸人损,遭之凌辱无疑也。是知德在形先,形居德后,乍可有德而形恶,不可形善而无德矣。

死生论

古之至人以生为劳佚,以死为休息。是以知来去非我,而可以生可以死也,将独立乎万物之上,斡旋乾坤于太虚之中。果何得死生而相邪?此郑之神巫,见带人子,始以其子不可复治,终则未死而老也。徒下愚而不知道,汩没世事,认己为有,认物为我,以生为可悦,以死为可恶。内焉所藏于心,思虑萦萦,妄意一生,面目乃变,使人得以相之。故神昏者死,神乱者死,神浮者死,神杂者死,以此言谈动止俱失,当不过数旬而死矣。须臾看浅深而断,然不可拘也。呜呼!死生亦大矣。世之迷者,须臾看浅深而断,然不可拘也。呜呼!死生亦大矣。世之迷者,改头换面,沉溺苦海,不知究也。胡不断所寂灭观相,识本来面目,一证人事。如曰不然,未免流转死生之途,而受苦恼也。

论神

神之为道,出而不可见,隐而不可求,故虚而无形也。则是所要之于心,隐而无象也。则可测之于形,昭昭然见于眉目之上,幽幽然运于五脏之里。故人云晤尽则神游于眼,六德则神思于心,是神出处于形而为之表,犹日月之光,外照万物,而其神隐于日月之内也。且夫人之眼明则神清,昏则神浊。清则六德多,六昧少;浊则六昧多,六德少。夫梦之境界,盖神游于心,而所游远亦出五脏六腑之间,与夫耳目视听之内也。其所游之象与所见之事,或因想而成,或遇事而至,亦吾一身所自有也。故梦中所见之事,乃在吾一身之中,非出吾一身之外矣。故白眼禅师说梦有五境:一曰虚境,二曰实境,三曰过去境,四曰现在境,五曰未来境。是神躁则境生,神静则境灭。则知是境也,由人动静而生者也。夫望其形,或洒然而清,或翘然而秀,或皎然而明,或凝然而莹,眉目耸动,精彩射人,皆由神发于内,而见于表也。其神清而和、明而彻者,富贵之象也;昏而浊、柔而怯者,贫薄之相也。实而静者其神和(《玉管》云:“详而静者其神安,虚而急者其神躁。”)故于君子善养其性者,无暴其气。其气不暴,则形安。形安而神不全者,未之有也。又云:气者,阴阳之移人,无寒暑之故,不其难乎?仿佛之间,变则有气。神则同乎气,而有所主也。及乎气变而有形,神止乎形而有寓也。变而有生,神则未尝生。变而有死,神者未尝死。古之得道者,不染尘埃,不役于事,为知神之妙,与太虚同体知神之微,与造化同用,则为圣人至人、神人。为用如此,是形在人事间者,神则藏于心,发现于眉目之间。犹未失其本真。则以古为上,清次之,藏次之,媚又次之。如流散昏浊,是其从谬至迷,一至如此,不足论也。耸然不动,视之有威,谓之古。澄然莹澈,视之可爱,谓之清。怡然洒落,视之难舍,谓之媚。各得其体格神气而赋之,未有不为公卿。达而上,则神仙矣。媚虽有贵,乃阿谀谗佞之人。虽在朝廷,身之进退,亦何足数?似明不明,似峻不峻,谓之流散。似醉不醉,似困不困,谓之昏浊。呜呼!人之丧精失灵,不知神之所谓。以至为万物同出入于机,不知觉也。

论神有余

神之有余者,眼色清莹,顾盼不斜,眉秀而长,精彩耸动,容貌澄澈,举止汪洋。洒然远视,若秋月之照霜天;巍然近瞩,似和风之动春花。临事刚毅,如猛兽而步深山;处众超逸,似丹凤而翔云路。其坐也,若介石不动;其卧也,如栖鸟不摇。其形也,洋洋然如平水之流。昂昂然如孤峰之耸。言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其操。万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神余者,皆为上贵之相。凶灾难入,天禄永保其终矣。

论神不足

神之不足者:不醉似醉,常如病酒;不愁似愁,常如忧戚;不睡似睡,如睡才觉;不笑似笑,忽如惊忻。不嗔似嗔,不喜似喜,不惊似惊,不痴似痴,不畏似畏。容止昏浊,似染癫痫;神色惨怆,常如有失。恍惚仓皇,常如恐惧。谚语涩缩,似羞隐藏。体貌低催,如遭凌辱。色初鲜而后暗,语先快而后讷。此皆谓神不足也。神不足者,多招牢狱枉厄。有官亦主失位矣。

论气

论一人之至好,御二气以成德,交通而和也,则万物遂其性命;乖戾不调也,则万物失其理。此乃天地之气,见乎变化也。石蕴玉而山辉,渊藏珠而川媚。由夫至精之宝,见忽山川也。万物之情美,莫不发乎气,而见乎色矣。夫形者,质也。气者,用也。气所以充乎质,质所谓运于气,是以由气以保形,由形以安气。故质宏则气宽,神安则气静,得失不足以动其气,喜怒不足以乱其神,则于德为有容,于量为有度,是谓厚重之福之相也。形如材,有松柏荆棘之异,气有规矩准绳之工,随材而成器,随形而制体。故君子以形为善恶之地,以气为骐骥之马,善御之而得其道也。是以善人之气,不急不暴,不乱不躁。宽能容物,若大海之洋洋;和能接物,类春风之习习。刚而能制,万态不足以动其操;清而能洁,千尘不足以污其色。小人反是,则不宽而隘,不和而戾,不刚而懦,不清而浊,不正而偏,不舒而急,但视其气之浅深,察其色之躁静,则君子小人可辨矣。气长而舒和,宽裕而不暴者,为福寿之人;急促而不匀,暴然见乎色者,为薄浅之相也。且气之为道,又发乎颜表,而为吉凶之兆也。其散如毛发,其聚如黍米,望之有形,按之无迹。出入一面之部位,又应人之祸福。若气呼吸无声,耳不自闻,或卧而不喘者,谓之龟息,寿相也。其或呼吸气盈而动者,乃为夭死之人。孟子不顾万钟之禄,以善养其气者也。争升合之利,而悻悻然戾其色、暴其气者,何足道哉!

气之所以养形,在五脏六腑之间,因七情而敛散。故发于五岳四渎之上,有六气之变,能清浊以无余,湛然寂如,固山水之渊,非六气可得而取也。青龙之气,如祥云衬月;朱雀之气,如朝霞映水;勾陈之气,如黑风吹云;螣蛇(玄武)之气,如草木将要灰;白虎之气,如凝脂涂油;元武之气,如腻烟和雾。六气之中,惟青龙为吉。其他或主破散,或主忧惊,或主哭泣,或主阴贼。如骨形不入格,终身为所累。如骨形正当侯得数,然后气散名显也。亦看所赋之深浅,而消息之。人有异相不贵,由为杂气所绕。如远山奇峰秀嶂,小为云雾所蔽,不可得而见也。一遇匝地清风,当天皎月,奇峰秀嶂,非特可览于目前,必使留恋难舍也。

大畜秘神气歌

天中青色见,年内染微疴。直下来年上,定主见阎罗。只到天牢上,入狱亦由他。并准青光起,忧惊病至多。青中更有黑,必损自家钱。散下双众狱,官事欲相牵。印堂黄气起,官禄定高迁。白气家遭丧,青来口舌缠。中正发黄丝,守令职无疑。赤点中心出,公事别妻儿。青光惊必恐,黑色怪神窥。白色忧丧事,迍邅事日随.白丝拦鼻上,绕口当年衰。黑生一日内,财被贼来欺。黑气横长起,夫妻欲散离。白光横过鼻,子息更妨之。讼狱横气起,在禁脱枷灾。青丝下眉首,入狱共咨嗟。黑气如斯至,狱死更无救。赤又浮青色,离狱亦有咎。黄气生高广,如鼓挂悬空。百日为明牧,无中定贵封。黄色来四季,应好事千通。色又房心应,官高职转雄。若占天中位,荣华与广同。双人促一鼓,必定拜三公。入准天中应,侯王列土封。印堂黄似月,魁第扼朝中。日角黄丝发,兄弟有欢怡。白光来库墓,刀兵自失期。入匮爱财物,元坐斗讼疑。喧争观上下,朱光口舌非。厨中发黄色,喜在六旬余。或因州府事,得职又非处。房心生日花,飞道入山家。不来日下住,抱疾主颠邪。天庭发黄色,白屋出公卿。青白如还起,高官被罢停。白黄居此位,妻儿人折迎。若遇他人妇,必定共交情。乡路黄丝发,公卿白日封。赤气离乡走,黑光死路中。白色来就额,不出五旬间。走丧终是有,防避定应难。眉头黄色起,喜事自相迎。若见红光起,吉庆更加荣。白气圆眉转,因之或受惊。直下君须看,入狱见灾迍。若下来年上,徒流仔细防。中阳黄气起,至年定封侯。赤气来奸坐,妇人外遭偷。尺阳黄润泽,妻妾岂常人。目下黄来耳,官职自荣身。眉头生赤气,准上又相迎。多应一年内,无辜入沓冥。白光游目下,哭泣即时闻。旋绕眉间转,家因犯鬼神。黑光迎目下,子息病相侵。若方圆一寸,罪至决归刑。颧上黄色新,参迎见贵人。白光停巷路,定作远行身。黄白入奸门,飞来入精舍。妇人自此奸,不论春与夏。直上准头齐,阴相得盗藉。走去石颧停,妹姊外人话。如至众人部,定作郎君妇,黄光径两耳,年中封寿位。直下似人形,女人得贵婿。赤色在边庭,浑家被大惊。若上山林际,尖炎灭天形。青光在耳畔,蛇蝎恶侵君。白丝来两眼,当为病死人。赤光生甲匮,入至命堂中。只因财产上,讼事

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