六神通与易经的秘密！

六神通与易经的秘密！

2023-11-19

易经有三句话，揭秘了占卦的本质，可是很多人却并不知道！

华夏有着上下五千年的历史文化，在这漫长的岁月当中，出现了很多经史子集，也涌现出无数的能人异士。但要说群经的根源，不管是民间老百姓还是专家学者，都会异口同声地首推易经。

易经自古就有“大道之源”的美誉，八卦组合而成的六十四卦，更是代表了宇宙人生的密码。

易经有四大学科，分别为象、数、理、占，前面的“象数理”是学习易经的根本，而后面的占卜则可以预测未来之事。

很多人一提到易经，第一想法总认为易经是占卜的书籍，江湖上很多学艺不精的术士，也依靠替人算卦来谋取利益。

其实归根结底，占卜无非是满足人们强大的好奇心，还有一种人占卜是希望可以改变自己的生存处境。

其实易经中有三句话，揭秘了占卦的本质和真实用途，最原始的易经占卜，其实只不过是给我们提供一种可能发生的信息，我们依靠这些线索做出合理的调整，就会趋吉避凶，很多人不了解这些，过于执着占卜或者过于不信任占卜，这都是比较极端的思想。

只要我们读懂这三句话，才会更清楚地认识到，原来占卜虽然神秘，但却十分容易理解和把握。

一、问焉而以言，其受命也如响

这句话来自《系辞·上》，是：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”

我们在占卜的时候，易经怎么知道我们问的是什么，又如何给我们恰到好处的回应？这一点深深困扰很多专家学者，其实答案就在这句话中。

我们把这句话翻译成现代汉语，意思就是一个人想要有所作为，或者是有所行动，就会用言语去询问，心中所想之事，易经就会回答我们，就像回音一样迅速。

不管是时间上的远近还是空间上的远近（历史和现代），都能准确地预知未来，如果不是天下最精微的自然之道，还有什么可以做到呢？

很显然，易经的确能猜中自己的心事，而猜中我们心事的原理，就是易经和自然之道相通，而人刚好是自然孕育而生的，自然存在于道中。

当然有时也存在答非所问的情况，这是因为我们问的问题太过于笼统，比如占卜问：“以后会怎么样”，易经就会告诉我们，以后就是入土，这有什么好问的呢？

所以问卦一定要具体，不能含糊其辞，这样是得不到准确答案的。

二、无有师保，如临父母

什么时候应该占卜？易经告诉我们，没有师长和父母可以请教的时候，那么易经占卜就是我们最好的老师。

一旦我们身边没有人帮助我们，或者遇到难以抉择的事情，占卜其实是最好的方法。

所以说占卜要心诚，而且无事不要起卦。比如说最近交了一个男（女）朋友，如果一切发展顺利，就不需要去占卜，但比如你是一名女生，有两个个男生都在追求你，但是你却不知道如何选择，就可以起卦。这里提到了心诚，所谓“心诚则灵”，如果自己将信将疑，甚至和易经开玩笑，那么易经也会和你开玩笑，因为它比你灵验。

不诚的人，其实是没有必要去占卜的。有的人占卜还很喜欢吉祥的卦，遇到凶卦就再占一卦，一直占到吉利的为止，如果是这样，还不如把易经64卦都拿出来，自己干脆选一个好了，何必要占卜呢？

三、人谋鬼谋，百姓与能

聪明的人做事，先问别人的建议，而智慧的人做事，不但请教别人，也经常通过易经占卜的方法求教于“鬼神”。

“人谋鬼谋，百姓与能”的意思是说，易经占卜可以调动一些神秘的力量，百姓都可以使用。

这里的“鬼神”并不是我们常规意义上说的神灵，而是一种“第六感”。我们占卦之前，心中默念所想之事，然后进行摇卦，卦成形就是不断引发第六感的过程。我们经常遇到一件事，在潜意识中会有一种似曾相识的感觉，这便是我们的第六感；还有的人在即将上当受骗之前，会有一种危险的意识，这也是第六感帮助我们规避陷阱。

易经占卜，就是和第六感产生了心灵感应，这种结果通过卦象表现出来，更加的直观和具体。

世界著名心理学家卡尔·荣格，研究易经很有心得，他曾提出“共时性原理”，大概的意思就是某件事发生的时候，总会和人们有种神秘的关联，而占卜刚好能把这种“共时性”放大，让人们能清楚地观测到它的存在。

易经的《系辞传》曾说“是故君子居则观其象而玩其辞”，这里的“玩”用的很好，就是告诉我们易经占卜你不要过于较真，占卜的目的是为了解答疑惑，但是人的命运是通过自己努力获得的，易经占卜只是告诉我们，只要遵守天道的规律，按照原则去办事，总会找到出路。

以上就是易经占卜的三个本质，易经更像是我们的良师益友在迷茫时告诉我们前进的方向，犹豫不决的时候告诉我们该走哪一条路，遇到困难时如何破局而出，春风得意时又该如何保持现状，不至于亢龙有悔。

很多人学习易经，总是找不到方法，背诵易经六十四卦，也总是经常忘记。其实学习易经有个捷径，运用卡片记忆法，可以提高我们学习的效率，记忆易经更加轻松和愉快。

易经六十四卦我们制作好卡片，随意抽取其中一张进行观看和记忆，久而久之，你就会在轻松愉快的环境下熟练掌握易经，而且不容易遗忘，大家不妨一试。

壹

一个人修行多年，假如脾气性格上面没有一点改变，可能是由于还没有真正获得修行的益处。所谓“江山易改，本性难移”的本性，其实就是习气。习气就是阴渣，是累世形成的、习惯性的思维和行为。修行没有别的，只是改习气而已。习气就是执着。

最大的神通，不是别的，而是放下一切执着，一切都无所谓，这就是“道通”。“神者智也，通者达也。智足以通达一切，不受境夺者，曰大神通。”“在物不染，处事不乱，斯大道妙乎！”

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通这六神通，是合道之前的神智的体现。合道之后，就是“道中重生”，开始了“返朴归真”的过程，从“舍我奉献付出”的仙佛圣人，回归到平凡普通的正常人，过起了真实的人生。

不同的只是心中不再执着一切的有，也不再执着一切的无；对一切都在乎，对一切又都不在乎。是真的“回家稳坐”了！踏踏实实、安安心心地过日子，只做份内之事，不做份外之想，是真的身在道中而忘了道的“道通”！之前的六神通，是在“神”的层次。现在的道通是在“道”的层次。

道通是“万缘放下”时阳性功能的、实存在的表现，神通则是“万缘放下”时阴性功能的、虚存在的表现。神通是“神仙圣人”的层次，道通是“凡圣不二”的凡人的层次。由凡到圣，再由圣到凡；由实到虚，再由虚到实；由无到有，再由有到无的体证过程，再次验证了老子的“玄之又玄，众妙之门”（“否定之否定规律”）。

“功成，名遂，身退，天之道也。”心为阴，相为阳。因为心已不再执着出神通、证涅磐、度众生、祛无明，又由于“相由心生”、“阴阳不二”、“阴阳互根”的规律，所以合道之后，就真的渐渐恢复成普通人了。

这个阶段不再有五眼六神通，平凡得没有一丝奇特，不但进入不了入定态，接收不到外来的阴性信息，也感应不到自己任何的阴性信息，甚至连感应一下的欲望都没有。阴性的场能还是很强，表现为混混沌沌、阴阳不分的寒凉状态。

贰

由于“阴阳不二”，所以阴阳不分的阴性法身决定了阳性的思维和言行是不分别一切、不在乎一切，不在乎生与死、凡与圣，不在乎善恶是非、荣辱得失，也不在乎修行、使命、度众生、成正果。

阳性思维清楚敏捷，与什么都感应不到、混沌的阴性功能完全相反，只是过去修炼中的点点滴滴，已经完全忘却，真的与自己没有关系了，也没有用了。

再回头看看时，陌生得就像在读别人的故事。

合道之前，阴性的能量像在空中飘着，整个人也处在恍惚状态。心在物外，凡尘琐事都不在心中，仿佛不食人间烟火。合道之后，能量渐渐下沉，聚集到下丹田，稳定不动。

整个人也像从云端飘落到了地上。从此以后，心在物中，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

同时，正常的生理需求开始复苏，生活也与常人无异。这一次，像重新投胎做人，像凤凰涅磐浴火重生。这一次，双脚稳稳地踩在了大地上，呼吸着泥土的芬芳。这一次，重新感受到“春意盎然、夏日览胜、秋果飘香、冬曲情深”。

这一次，全心全意地投入到工作学习、吃喝玩乐的真实生活中。难怪说“平常心是道”，“平平淡淡才是真”。

常看蓝天，心胸宽阔，志向高远；常看大地，德行深厚，包容万物。心有多大，世界就有多大；德有多高，修行的境界就有多高。

繁华过后，只剩下冷清；玄妙至极，终要回归平淡；到了顶峰，再无可去之处，只有掉头回去。当最珍贵的都已得到，满得再也装不下时，还有什么可求的呢？于是一切都已不再重要，什么都无所谓了。

笑亦淡淡，怒亦淡淡，于是有了清净、凉爽的“大乐境界”。

看什么都很平常，都无所谓了，于是“无忧”。

无忧则“极乐”。此种快乐，绵绵不断。它不是大喜之乐，而是“无喜无忧、喜忧不住”之乐，是喜怒哀乐皆如如不动、平静恬淡。

它似未曾哭闹时婴儿安详的面容，似小动物脸上纯净、清澈、安宁的大眼，又似历经沧桑的百岁老人嘴角那抹若有若无的浅笑。

既有孩童的天真纯洁、乐观求知，又有老人的从容淡定、平和宁静。纯朴与世故，冷漠与柔情，安静与噪动，和谐地共存于一身。

冷时似寒冰，柔时似春水。动时若脱兔，静时若处子。纯朴得像天真烂漫，世故得像饱经沧桑。

叁

能清晰地感受到他人心中的苦乐，再也不愿意去伤害别人了，无论是有心还是无意，也无论是言语还是肢体。柔软的心，每每总被众生的点滴善念与善行，感动得热泪盈眶。

常常觉得身边每个人都是得道之人，唯独自己是凡人。这时才明白，在不顾他人的感受，坚定地去做自己认为很正确的事的时候，一定会犯错误！因为一定会伤害到别人。

所以，我们的心，虽需坚强，却不可坚硬。心要柔软柔慈柔和，才能柔声柔语柔色。只有从内心深处发出来的温柔和仁慈，才具有强大的感染力。通达人情，善巧方便，自然无为，正是所谓的“般若妙用”，乃是“大用现前”。

心态变得极为冷静、冷漠、冷淡，宠辱不惊、洒脱自在。不留恋过去，不幻想未来，沉静地活在当下，活在柴米油盐酱醋里，活在早起晚归的辛劳中。

虽然努力争取更好的结果，却不在乎得失、成败、荣辱。心虽在物中，却不被物牵绊束缚，于是知道，所谓的“为而不为”，原来只是如此罢了。

明了三维阳性世界的一切现象和作用都是有价值的。“虽然一切不可著，却一切不必废，超然于物外，不离乎人情。”可以拥有、已经拥有的，不必刻意去拒绝和放弃。

虽然知道无常，但既然拥有婚姻家庭、妻儿老小，也不妨爱之。虽然明白一切是空，但若能过上幸福的小康生活，也不妨享之。既然属于你，就好好珍惜它，莫待错过时，徒留伤悲。既然有缘，就是你生命中的珍宝，若当作沙粒弃之，其实真正受伤的是自己，敞开心扉，就拥有无限爱与被爱的力量。忘记伤痛，才能重新拥抱幸福。

其实，幸福从来就不遥远，幸福就在我们手中、心中。一切只是以它本来面目，如实地展现罢了，一切都是那么美好，我们只需毫不抗拒地投身其中，融为一体。无论我们有多么不舍，生命中的某些人或物，一旦失去了，就再也找不回来。

当那颗蓝宝石从生命中逝去，才知道手中握着的那一把细沙，又何曾不是我们的蓝宝石呢？才知道当拥有时，既不可握得太紧，也不可握得太松，因为太松太紧沙子都会流淌出来。只有松紧合适，轻松自然，才是最好的。

无私的关爱、奉献和付出，就是甘露，能让苦海中的心灵脱离煎熬，让世界变得无比美好。

幸福、喜悦和感动，像清泉缓缓流淌，能抚平受伤的灵魂，洗尽往日的悲愁。岁月的河，就象一首歌，唱尽了苦辣酸甜；岁月的歌，就象一条河，缓缓流淌，把一切记忆洗刷得干干净净……

我们可能一样为真爱追求，为伤痛沉沦，为儿女操心，为钱财钻营……只是无论追求得有多苦，沉沦得有多深，操心得有多累，钻营得有多精……最终都能靠自己的心能力量摆脱出来。

哪怕今生无望，千百世后也终能不再沦为它们的奴隶，更好地掌控自己的命运。这也是“我命由我不由天”的真实内涵之一。

大事因缘已了，不代表每一小法小术都会，更不代表世间法能够“不学而知之”。何为“究竟”？“究竟”的前方又该何去何从？若真有个“究竟”在，又岂是真究竟？真理只能是被无限地接近，又岂能是“已经到达”？了脱生死、到达彼岸、合道后，又是什么呢？

合道之后，当行大道，在尘世中体证“事事圆融”的境界。

肆

所谓“道中行”是无论大道小道，刻刻不离道，而又忘了道。“大道”之大，非大小之大，乃“大小不二”之大。大中有小，小中有大，亦大亦小，非大非小。大中既包含无限深广，也包含无限微小。不是说做大善事、大功德才叫大。

富翁一掷千金，不过于九牛身上拔一毛，故虽大亦小。照顾家中病人，不过是个小事，但若能坚持十几年如一日而不放弃，则虽小亦大。心量有多大，慈悲就有多大。能够对广大有情无情众生都生出慈爱悲悯之心，就是大慈大悲。所以心量与慈悲是一不是二。

“功行终需世上全”，“实践是检验真理的唯一标准”。道理领悟的再透彻，终须付诸实践，落到“行”上（即事上）。应在生活中去践行“不修之真修”，在每一件小事上验证“理事不二”，达到无论顺境逆境皆能自在出入。

千万个说，不如一个行。一遇考验就退缩，言行不一，只能被耻笑为“夸夸其谈”。千万个修，亦不如一个行。到底修得如何？是骡子是马，还得拉出来溜溜！“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”

在世间需用世间法，合道之后，一切回归“本来面目”。在现实生活中该怎样就怎样，不刻意顺从，也不故意违拗。能够承受一切时就承受；能够避免一切时就避免。能够付出多少就付出多少，付出也不作付出想。

不需要付出时就不付出。也不刻意行善，连“行善、付出”的念头也没有。这个“没有”，是不再区分付出与索取，一切都无所谓。

所有言行都源自普通人的思维，毫无奇特之处，平凡得象路边的小草、脚底的泥土，随时都会被人遗忘。像纯真的孩子，想当然地要他该要的、能要的，毫不吝啬地给他想给的、能给的。

通达人情世故，一切往来皆顺其风俗而不改变，因为改与不改、从与不从，都没有差别。能力不足时，甘愿做鸡群里的小鸡。有朝一日羽翼丰满可以翱翔蓝天时，必直上云霄。

顺其自然者，不是听之任之、与世无争。如此为之者，又陷入“自然”之极端。顺其自然的“自然”，是自然与人为不二，争与不争不二。该积极主动时，就不能听之任之，而要主动造势。所以，修行的功用应该是积极处世，而不是消极处世。

修炼中要有法身元神被毁掉后重来的思想准备，尘世中同样可能遇到一切毁掉后重来的经历，无论哪种情况，都必须默默承受，坚持不懈。当明了该走的过程必须要走，该绕的弯路必须要绕，该摔的跤必须得摔时，就不愿再说法度人，不愿再谈玄论妙，言语也变得简易直白。

但在不可不辩，不可不争时，又会平心静气应对。自此证入“无诤三昧”。所谓“无诤”，不是连是非都舍弃，而是诤与不诤之不二。

所以说：“大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。”于是乎有了“不言之教、无为之益”，于是说“大音稀声、大爱无痕”。由于隐匿民间，与常人无二，故曰“圣人无名”。

伍

合道后，恢复到未修炼之前的普通人，好像自己从来都没有修炼过一样，所以叫“无修”。曾经拥有的功能神通都已消失，所以叫“无得”。任何境界也不再显现，所以叫“无证”。明白的道理越多，越不在乎开不开悟、有没有智慧，反而觉得有无智慧、开不开悟都不重要。

于是能够踏踏实实、轻松安逸、无牵无挂、无忧无虑地活着，什么也不想，什么也想不出来，所以叫“无智”。无修无得无证无智的境界，也可叫“大象无形”，都是真心因为无所执着、无有索取而得到的真实果报。

难怪古圣先贤说，“神人无功”，“神通不可得，智慧亦不可得，没有境界的境界是最好的。”这个阶段似退实进，是所谓“大智若愚”的真实境界，也就是《道德经》中所说的“明道如昧，进道如退，夷道如累。”

到了如此地步，世人自然褒贬不一，有辱之为魔者，有赞之为道者，而其皆能不为所动。不明白的人真的很难理解，于是老子解释说：“上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。”

虽说与常人无二，但和从前相比还是有些不同之处。例如对世俗中的种种见闻觉知，不易迷惑，不易动摇。对无所谓的事，总是很快忘记，对自己不了解的事物，有探索求知的欲望。

但一经了解后，若判断为不值得进一步深入下去，就会很快失去兴趣。兴趣的浓淡是应实际需求而来。一切嗜好都没有了，怎么样都行。身体各方面都在好转，体力较从前更趋旺盛。

需要专心致志之事，能做到精力集中，反应敏捷。有时眼睛看着一个地方同时耳听嘴答，也能应付自如。这种境界叫做“六根同时互用”。轻易不再发脾气了，无论平日深爱或深恶的人或事，感受上都已不再那么强烈了，甚至无所谓了。这境界也叫“冤亲不二”。

世人太注重自己的欲望和需求，从而陷入贪嗔痴中不能自拔。合道者懂得因果规律、五行生克规律，知道适当地调节己欲和他欲的关系，使之处在一种平衡和谐的状态。这就是欲与不欲不二，生与克不二。

依此类推知，无为与为不二，无常与常不二，阴与阳不二，因与果不二，质与量不二，有与无不二，天与人不二，刚与柔不二，动与静不二，奇与正不二，福与祸不二，善恶不二……。故曰：“不二法门”。

陆

实证实修分为两个方面，一是外修，即在三维的红尘俗世中修炼，修的是阳性功能，速度在光速以下。二是内修，即在四维以上的功态中修炼，修的是阴性功能，速度在光速以上。所以内修比外修的效果来得快。

无论是内修还是外修，也无论是主动修还是被动修，都是修炼的过程，成长的过程。虽然都是修，但是单单内修或是外修，肯定不如内外结合的效果好。

内外互根，内外不二，内中有外，外中有内，内外是对立统一的。内变，外也变；外变，内也变。内即心，外即相，心与相是一不是二，内在的心可以改变外在的相，外在的相也可以改变内在的心，无论修心或是修相，无论修阴或是修阳，都能导致其对立面发生改变。所以否定一方而偏执于另一方是片面的。

至于实践中如何把握，就有个度的问题，不是说两种修法所用的时间非得均等，这要根据现实情况灵活安排。有闲暇就可以多多内修，无闲暇则可以一直外修，以致几年甚至几十年。

有缘接触内修法，内外结合，有可能今生成就。无缘接触内修法，一直被动地外修，也是在修。哪怕无量劫后才能成就正果，又有何不可？重要的是过程，而不是结果。

无论行善或是作恶，无论顺境或是逆境，都是成长的过程，都是必经之路。“不经历风雨，怎么见彩虹？”

若早知修行到最后还是变回常人，又何必出家，绕这么个大弯子呢？直接在世间修不是更直截了当就算是出家修行，只要心有牵挂执着，就已经是入世了。若在世间虽与常人无异，七情六欲一样不少，却能没有牵挂执着，其实等同出世。

修大定大慧者，不慕山林，不喜清净。在闹市中成就“动静不二”的境界。动中而能清净者，是真定，是“动静一如”。

真正的“回家稳坐”，就是踏踏实实、心无挂碍地在尘世中自在轻松地生活、工作、学习、修炼，看似未修，实则真修。

五眼六神通

佛法神通，一般分为五眼和六通。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；

六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

佛经中有这么一处记载。阿难尊者的一个弟子想学天眼通，阿难尊者就教了他。

　　谁知道此人千方百计修成天眼通后背离了佛道入了魔，造成恶劣的影响。此事之后，显密各派经典上几乎全部删掉了神通修炼方法的记载。

　 可见若不是真心修佛深达佛理成就圣果，只单纯去追求神通之人。

即便是学会神通也会因为内心的种种妄想陷入万劫不复的地步中败坏佛理。

　　这也是为什么显密各派经书几乎全部去除神通法术修法的原因。单修神通已入外道不可成就正果，但神通却并非不可求的。

常说“佛法无边”，其意义是说除了在生命的终极解脱层面有着无限广大的智慧与慈悲之外，也是对神秘莫测、威力无比的神通法力的譬喻，今天我们就来看看佛教中的神通力到底有多强。

佛法神通，一般分为五眼和六通。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

1.肉眼

肉眼：是肉身凡夫的眼。见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。肉眼能照见一切没有隐蔽、没有障碍的可见之物。

肉眼功强的人，在睁开眼时可以看到别人身体外面的辉光，即人体场，可以和世界上最先进的摄相仪媲美。肉眼看光有四个用途。

（1）通过看光可以判断人的身体状况。一般是银白色的人身体健康，灰色的人有病，颜色越暗病情越重，黑光的人已经离死不远了。

（2）通过看光可以判断人的功能功力。功能越强，辉光的颜色越分明。随着功力的不断增加，光色会发生变化，从低到高依次为银白红或橙浅黄金黄绿蓝紫（如老子） 七色光环（如释迦牟尼）。

（3）通过看光可以了解人的气质、性格类型以及他们所从事的事业。有的人天生气质很好，有与众不同的辉光，他的光柱在入静或睡着时可以无穷高，且具有穿透性，很远的地方都能看到。这种人有一种凝聚力，人们会莫名其妙地跟他走，往他身边聚。他如果参政，就能得天下；如果修道，就可能成正果。这种气就是天子气如《史记》里记载刘邦就有，会看光的吕雉、范增、秦始皇的谋士都在找他。

（4）通过看光可以判断某地的地磁、地电、地光是否适合练功。如果某地的光是黑色的雾气，就不要在那里练功。有的山头出现黑色的光，比较高，一般是有特殊能量的动物在这里，应该避开。

2.天眼

天眼：是天人的眼。远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相，而求慧眼。天眼能照见没有隐蔽、没有障碍和有隐蔽、有障碍的可见之物。

天眼功是指天目（即松果体、脑上腺、山根、泥丸等）或身上其它辉光处被启动而产生的视觉效应，称非瞳孔视觉效应。天眼功的具体表现有四个层次。

（1）内视。内视就是指练功人返观内视自己体内，看到气在自己内部的运行，还有五脏六腑以及骨骼各方面的情况。由于练功时经常意守一个部位，意到气到，这里的气就越攒越多，气多就产生能量，能量聚到一定层次时，由量变到质变，开始产生图像了，以呈像的方式展现神奇，突然看到五脏六腑。其顺序是气;能;光;像，由闪动到黑白到彩色，越来越稳定清晰。

（2）透视。包括人体透视、地下隐蔽物透 视和隔墙隔物透视。人体透视就是在人不用脱衣服的情况下，用天眼往里观察，可以看到他的腑脏、骨骼、表皮（表皮透视难度最大）等各种情况。地下隐蔽物透视是直接往地心、地下寻找一些平时用肉眼看不见的东西，比如找水、找矿、找埋藏物等。隔墙隔物透视是从这个屋往那个屋看，或看抽屉、衣兜里有什么东西等。

（3）遥视。古代称为千里眼，没有时空的限制，没有近与远的区别，可以看到几千里、几万里以外，只要在宇宙里确实存在的东西都可以看到。遥视是透视功能的延展。

（4）微视。即在功能状态下去观察微观世界，在显微镜下看不见的东西，他可以放大无穷倍，将它显像，观察里面的结构和生命运动形态。

天眼的原理和电视机一样，有显像管，还有屏幕。显像管部位是固定的，都在松果体部位，屏幕部位是可变的，有的在一个部位，有的在两三个部位，也有的人全身到处都是荧光屏。多数人在前额或印堂穴（两眉之间），还有的在手、足、耳、背、胸、腹等，凡是人体闪光的地方都可呈像。现代解剖学对松果体进行研究，发现它有一个退化的视网膜，有显像的机能，还有抑制性成熟的机能。这个发现为研究天眼功能提供了科学依据，证实了人类确实有过第三只眼，只不过随着人类由自然人向社会人的转化，这一部分功能开始减退了。但是人的这种能力并没有完全退化，尤其是在小孩身上。小孩在性成熟之前经常看到成人看不到的东西，就是这个原因。

天眼功仅仅是能看到，看到了并不一定明白，它只能做出外形的描述，却下不出定义来。

3.慧眼

慧眼：是声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支佛）的眼。能看破假相，识得真空，不被境所惑动。见众生尽，灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。慧眼能照见一切可见不可见、有形无形的事物。

慧眼功分为多眼、析眼、追眼、预眼四种类型。

（1）多眼是指看事物是立体的，能从四面八方多个方位看。

（2）析眼是指能分析，一看就知道是什么东西，有什么含义。

（3）追眼是指能追查过去，能够追知已经发生过的事情是什么样子，能够知道事情发生的原因。比如一只碗，追查到若干年前，看到的是哪里的一堆泥土；再如给人看病，不仅能看到病情的存在，而且能看到病史，看到以前的来龙去脉。

（4）预眼是指能预见未来，能把没发生的事情在将来发生时的情况看到，或者把最终的结果拿出来，用功夫还能看到事物的量变过程。

美国科学家的实验为预眼现象提供了一个依据：一个叶片刚出芽时，他们用红外摄影拍下照片，将叶芽的生物场捕捉下来，然后在这个叶芽长成叶子并开始老化时，将叶片摘下来与原拍摄的照片对照，发现成叶与叶芽生物场的尺寸、形状完全吻合。于是他们得出结论，任何事物在它诞生的那一天，其超前信号便已出现，而且最终结果也已展现了。展现的方式是随着时间的推移，一步一步地让人们看到它的实在形态。预眼功也是这样，当一件事情决定并开始去做的时候，有功能的人可以沿着时间坐标轴，把这件事在那个横断面上的超前信号捕捉回来，经过自身体内生物计算机的处理（超光速），以屏幕成像或突然感觉两种形式展现出事情的结果。追眼功则方向相反，捕捉的是过去事物的存留信息。

世界的构成是多维的，我们常人处理问题、思考问题习惯于局限在三维空间里；科学家借助于科学仪器可把人的认识能力延伸到更高维度；宗教圣人佛陀能凭借超越理性的神通智慧直观到三千大千世界以外的全维时空。如果我们站在高维空间来探讨问题的原因结果，就会发现人类可以把已经发生的事情追回来，把即将发生的事情捕捉回来。其根本原因就是任何事物都沿着时间这个坐标轴向前发展，人可通过特异功能的超光速性进入时间隧道，向前或向后看，进入未来或回到过去。时空的相对性已被科学的发展所证明，如爱因斯坦的相对论证明时空的特性随着物体运动速度的变化而变化，即当物体以接近光速的速度运动时，物体沿运动方向的空间长度会缩短，物体内部变化过程的时间持续性就会延长。如果速度等于光速时，空间会消失，时间会静止；超光速时，粒子转化为波，时间可以倒流，于是人就可以返老还童、回到过去。外星人的飞碟就会超光度飞行，所以可以随时隐形。

4.法眼

法眼：是菩萨（初地以上）的眼。能彻了世间和出世间的一切法门，广行中道实相义。令此人行此法，得此道，知一切众生各各方便门，令得道证（意思是知道某人修什么法门能够成就，就以什么法门度他）。然不能遍知度众生方便道，故求佛眼。法眼能照见一切法的真如理，真如即真相本来如此或真实不虚、如常不变，是法界相性真实如此的本来面目。

法眼功就是能够改变物体的时空位置，使物体扭曲变形或改变事态的结果，或者能够复制一个新的物体。法眼也可分为几个层次。

（1）小搬运。使小物***移，还可以止雨或把树叶从树上搬下来、送回去等。

（2）中搬运。包括呼风唤雨，定身等。

（3）大搬运。可移山换景，使物体烧焦，使动物心脏停止跳动，腾空等。

（4）遁术、穿墙、意火、意水、形变、起死回生、返老还童、意念嫁接、复制功能等都可以归到法眼层次。

法眼功为有功能尽量不用或少用者才可达到。达到法眼功，即用眼睛一看，那个事物就被纠正了。它是高能量的视觉，能在看的同时解决一些问题，如能把一根钢丝看断，能把撕碎的树叶复原等，搬运术的方法是看着看着，事物就变了，搬运功能就出现了。

5.佛眼

佛眼：是如来的眼。有了佛眼便兼有前面的四种眼。宇宙万有，覆障虽密，佛眼无不见知。在凡人为极远、幽暗、疑、微细或甚深者，在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅。佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。佛眼能照见一切有情所种的善根，能见到一切法非空非有、不可思议的道理。佛眼不用看，只要从某个地方一过，就能自然而然地纠正应该纠正的事物，礼仪圆明。佛能根据自己的神通智慧随机说法，并诚恳地指出人人皆有佛性，任何人只要按照佛教的方法，进行不懈的修炼，最终都能成佛，达到一种和所有佛一样的无所不知、无所不能、不生不死、永住快乐的涅盘境界。

佛眼功是各种神通或功能中的最高层次和终极境界，佛佛道同，没有再超过佛的了，凡是说超过佛的，都是骗人的大妄语。佛眼功的层次大致有三点。

（1）能够改变他人的人生观，改变他人的人生追求，把他由此岸引向彼岸，使他由原来的浑浑噩噩的芸芸众生变成一个大彻大悟的人——佛，这叫普度众生。

（2）可以使没有功能的人出功能，有小功能的人出大功能，有单一类型功能的人出多种类型的功能。

（3）自身的气质与常人不同，凡是与他接触过的人都被他的内在气质所折服，几乎没有人能逃掉，像一个非常大的磁场，把别人都吸引过来。成佛的人身上的辉光七彩缤纷，凡是能看到的人都能同时受益，这叫佛光普照。

神足通：指随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。有了神足通的人，凡是都能随心所欲，诸如钻天入地、移山倒海、撒豆成兵、呼风唤雨、腾云驾雾等都不成问题。又叫如意足通，即得如意自在之神通力。有三种如意：

1、能到，包括：身能飞行，如鸟之无碍；移远令近，不往而到；此没彼出；一念能至。

2、转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。

3、圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。

天眼通：指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。能看见众生的生死去向。

天耳通：指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。能听到常人听不到的声音。

他心通：指自在得知六道众生心中所想之事。能知道对方的心理动态与变化。

宿命通：指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。天眼通能知未来生死，宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通，便可知道过去与未来了。能知道社会的推移，事物的变迁，未卜先知。

漏尽通：能断一切烦恼，自主其心。漏是烦恼的别名，贪欲、瞋(chēn)恨、愚痴等烦恼断尽称漏尽。烦恼即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。以上五通俱全后，明心见性，断除烦恼业障，觉悟圆满，得无漏智慧。具备了前五通还不能跳出生死轮回，死后还要转生，只有证得了漏尽通，才能超越生死轮回，进入涅盘境界。漏尽通只有按照佛教方法修行才能获得，其它外道法门都无法达到此境界。

据《俱舍论》卷二十七所载，以上六通，前五者异生凡夫亦得之，但第六通之漏尽通，唯圣者能得。关于六通之次第（程序），《大智度论》卷二十八载：如禅经中说，先得天眼，见众生而不闻其声，故求天耳通。既得天眼天耳，见知众生身形音声，而不解语言种种忧喜苦乐之辞，故求辞无碍智。但知其辞而不知其心，故求知他心智。知其心已，未知本所从来，故求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能变化，故所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。应如是次第，何以故，先求如意神通？答曰：众生粗者多细者少，是故先以如意神通。如意神通能兼粗细度人多故，是以先说。

五眼和六通的关系：天眼通、天耳通可归到天眼层次，他心通、宿命通可归到慧眼层次，神足通归法眼，漏尽通归佛眼。

需要特别提醒的是，由于神通是修行到了一定境界层次之后自然就有的，尤其是成佛之后即具足一切不可思议神通。所以佛教从一开始就坚决反对以获得神通为目的的修行，因为这不但与佛法的真正目标相违背，也更容易走火入魔，还因为外道也有各种神通，从而使佛法流于游戏或为他教所夺，最终与解脱道背道而驰。

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揭千古修炼之密，证仙道殊胜境界

太一真功是秘传行炁道功，即修证大道的上乘功法；也具备养生疗疾和开发潜能的理想功效。已经多位学徒证实，太一真功具有出功快、功效大，容易修等特点；且具有普适性，有无文化水平均可练习，有无其它功法修炼史均可练习。不需要练习如其它“丹道养生”法门中的各种千奇百怪的动作姿态，也不需要专门打坐、站桩，随时随地均可修习。

大道至简，须赖师传：

今招收弟子若干名，遵循传真诀，见实效的原则；一对一全程指导修习。

1、本功首重养生健康，祛病疗疾，以打牢命基为底功，以长寿健康为保证，以结灵胎为升华。

2、传仙道不传之秘，点破玄门玄关窍，真传一句话，说给合缘人。

3、勤修本功可让自性显现，智慧开启，获得神通、特异功能。

4、要求：无年龄性别限制，具备良好的道德情操，具备向道之心，有修道经历或强烈愿望。

在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。

但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。

一、获取神通的法门

开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：

坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。

能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。

总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。

丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。

薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”

得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”

若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。

二、六种神通的功能

另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：

1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。

2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。

3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。

4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。

5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。

6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。

道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。

更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。

但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。

三、神通只是修道的副产品

老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？

神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。

知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。

所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。

综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。

一、你准备好了吗

以前发过一篇天眼通的文章，很多人私信问具体怎么修？有人说作为一个修行人，天眼通我必须要学会啊！没有点特殊本领，别人不信你啊！有神通才能渡众啊！其实这些都是极端错误的。

不管你修不修行，神通一直是大家津津乐道的话题。多少修道人对此趋之若鹜，我也想修成神通，但是我修不出来。

从生活角度来讲，把某种能力精熟到一定程度，达到出神入化，一般人做不到或者做不到那么神妙的事情，都可以叫做神通。

在修道角度来讲，是指证得五眼六通的功能。

很多人花钱去报各种班去学习天眼，我知道的就不下二十人，结果大家一定猜到了，别说什么遥视、透视，你的近视有没有好一点呢？一闭眼就见神见鬼了，是意淫还是着魔？

神通是修道的产物，并非究竟解脱之道，既不敌业力，也违背不了因果。哪怕神通第一的目犍连尊者，也无法拯救母亲脱离地狱之苦。佛陀也因敲打鱼头得三日头疼的果报。

如果你没有慈悲、持戒、忍辱、定力和智慧，必走入神通的歧途！

没有慈悲心，神通即是魔障。

没有戒行，依神通胡作非为，必堕恶途。

若无忍辱功夫，动辄展现神通，必伤人害己。

若无定力，见诸鬼神刹，必惊恐颠狂。

若无智慧，神通只是徒增烦恼。

如果没有这些大慈悲，大智慧，见诸魍魉，鬼王，夜叉，大力鬼神，岂不吓破神魂，精神失常，有的甚至丧命。

不光在境界中，现实中也会遇到。前两天回老家，有人来找，其女儿就想跳水库，医生说是抑郁症，也找了很多所谓的大仙神婆去看，说是找替身什么的，一直没治好。

她坐到我身边，我就感觉一身的凉意，胸口瞬间感觉喘不上来气，就像在水里被闷住的感觉。我知道其不想我插手，在警告我。

她说找了两个比较有本领的堂口，约定好日子化解，但是到那天打电话，别人就生病了，有一个严重的已经起不来了。

我自知解决不了，只能念佛给她，让其多做功德回向。到了晚上此恶灵还要恐吓我，虽然知道一切空幻，但还是心有余悸。只能祈祷诸佛菩萨加持于她。

这种事情在我出马时遇到的非常多，很多事情不能说，灵界也有很多秘密。我庆幸自己没有眼功，这如果看见，不被吓死，也会被吓傻。

很多人想拥有神通，你有没有准备好接受未知的一切？有没有定力来安住息心,不让外境掌控,乃至不受诱惑,伤人害己？有没有拥有足够的智慧,来体悟这一切如幻的境界？是不是有慈悲心,来容受宇宙中各类的生命与现象，并帮助他们

以神通求解脱，是修行之迷途，绝非正道。我整理了一些修习神通的原理与方法，希望大家不要悟入歧途，不要被鬼神附体了，还在那以为修得了神通，不是那么容易的！

二、神通种类

1、天眼通；2、天耳通；3、他心通；4、神足通；5、宿命通；6、漏尽通。

三、获取通道

1：报通、药通、咒通、修通。

2：道通、神通、依通、报通、妖通。

以上不一一解释，大家应该都有了解，上一篇讲过“道通”，是修行证悟后起用，通达一切，不受境夺，在物不染，处事不乱，真正做到无修修，无证证，修则无修，证而无证，看似未修，实则真修，是智慧所成神通，也是最高明的神通 。

报通则是一种天生的、与生俱来的特殊本能。

妖通鬼通是靠另外一个东西的灵感所显示出的一种能力，像出马仙、扶乩、占童、请神等等都属此类。

依通是靠一种方法而获得先知，像卜卦、看相、算命等这些都是依通。

今天我们讲的是修通，通过修道而得来的神通，修持得定后，生命本能智慧就会显现，因而获得某种神通，这是修通。

四、道家神通

道家修行要经过筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚 、炼虚合道阶段，但每个阶段都会出现神通功能，因人而异。

通过修辟谷之法、吐纳吸风引露、内练修内丹强身健体、专修术法相道、专精传承法脉法门都可得六神通，甚至修持真经，敬天法祖也可得六神通，无论哪种方法都是为了达到天人合一，心物合一的境界。

很多人练功后身体玄关窍穴就会被打开，有的出现眼通，有的有体感，有的出现耳通，心通，这时师父就会根据每个人的玄关，授其方法。

前面文章讲的每个修行阶段，都会有相应的神通功能出现，只是大家好高骛远，舍本逐末而已，很多人在筑基阶段就会显发，但不要执着。

不出茅舍，能预知未来事情。入于大定，能观无数劫之宿命。知他人心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，这些在道家都是可以证得的。

修行的确可以让人开神通，但不是目标。道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。

道教对于神通并不推崇，提倡神通必须要有智慧作为前提条件，否则容易落入邪道、魔道。

五、佛教禅定引发神通

1、引发神通的原理和条件

在获得神通的条件中，禅定是很重要的一种！不管哪种修行功夫都离不开禅定。

佛教对于神通的经典比较多，像《大般若经》《大智度论》《瑜伽论》《清净道论》《杂阿含经》《宝藏论》《宗镜录》等等都有详解。

本章依据鸠摩罗什所译《禅法要解》作为摘录。《禅法要解》中明确提出：“若求五神通，依第四禅则易得。若依初禅、二禅、三禅，虽然也可得神通，但发通甚难，即使得了神通也不牢固。这是因为，初禅觉观乱定，二禅喜多，三禅乐多，与定相违。只有第四禅无苦、无乐、无忧、无喜、无出入息，住此禅定快乐安隐，所以行者如果欲获得神通，应当在第四禅的基础上修习种种开发神通的禅法。”

由此可知，你想通过修持得到神通，不是一件容易的事情，初禅可引发低层次的天眼通和天耳通，二禅引发他心通，三禅一般不会引发神通，因其沉浸在妙乐境界。四禅引发宿世通和神足通——也可引发全部深层次五神通。四空定也不能引发神通。四空定只有识，没有色，五神通只存在欲界与***。只有达到四禅才能获得神通。

2、修习神通的次第与方法

第一、修天眼通

其方法是：行人深心怜愍一切，发愿欲见六道众生死此生彼之相。这时当住***八背舍、八胜处、十一切处及四如意足等深禅定中，正念修习，具足下面所说的四项条件，即生天眼通。

这四项条件是：1、光明常照，昼夜无异；2、谛观世间隔障悉如虚空，无有覆蔽之相；3、专心先取一易可见境作为心的所缘之境，常勤精进，善巧修习，欲见前境；4、于禅定中发四大造清净眼根成就，亦即眼根的物质结构发生质变。这四项条件全部具备，即生清净眼识，得天眼通，可以见到十方六道众生死此生彼苦乐之相，明暗、近远、障内障外、粗细之色，彻见无碍，了了分明。

第二、修习天耳通

修习的方法是：常忆念种种多众大声，取相修行，如此反复修习，得***四大造清净色耳根，也就是说，耳根的物质结构发生质变，变得极其精细清净，于是便得天耳通，能够听到六道众生的一切音声，粗细远近，通达无碍。菩萨得此身如意神通之后，游诸佛国，在各个不同的佛国，语言各不相同，另外，在远处微细众生也听不到。为了能够听懂各种语言，以及听到远处微细众生的声音，菩萨遂求天耳通。

第三、修他心通

行者既能听到众生的一切音声，若进一步想要知道众生心里想什么，当即于禅定中观众生的喜相、瞋相、怖畏等相，悉知如此等相皆依心而住，借助此等相谛观其心所缘念法，一心想要知道，若心明利，因此可发他心通，随所见众生，即知其心里所想何事。

第四、修宿命通

行者既知他心，若欲知道自己的宿命以及他人的宿命百千万世所作事业，即当于禅定中回忆自己已经做过的事，从一日到一月到一年到数年，乃至初成胎之时，如此忆念，一心想要知道。练习日久，若心明利，便发宿命通，即清楚地知道自己过去一世乃至百千万世劫数中宿命所作事业之相，乃至同样知道他人的宿命。

第五、修身如意通

具体修法是：菩萨要离五欲得诸禅，然后在为众生取神通之念的驱使之下，系心身中虚空，灭粗重色相，常取空轻相，发大欲、精进、一心、智慧，反复修习此四如意足，筹量心力能举身，如此反复训练，常坏色粗重相，常修轻空相，到了一定的时候，自知心力大到能举其身，就好象学习跳跃，一跃便能飞。

《禅法要解》中说，开始跳一两丈，后来渐飞渐远渐高，终至于虚空中飞行自在，此是身如意通的第一种功能，智顗称之为能到。能到又有四种：1、身能如鸟飞行；2、移远令近，不往而到；3、此没彼出，4、一念能到。

第二种功能是能变化诸物，令地作水，水作地，风作火，火作风，如是诸大，皆能轻易地相互转；能令金作瓦砾，瓦砾作金，如是诸物各能令化；变地为水相，常修念水令多，不复忆念地相，是时地相如念即作水，如是等诸物皆能变化。此外，大能作小，小能作大，一能作*，多能作一。圣人之所以能够随意变化诸物，这是因为圣人心中三毒已除，又以一切法各各无定相，所以可以转地或作水相，如果一切本来各各有定相，则不可变。

第三种功能是诸贤圣身如意通，于六尘中随意自在，见好能生厌想，见丑能生乐想，亦能离好丑想行舍心。以上所说是身如意通所具有的三种功能，第三种自在身如意神通只有佛才具足。

行者得到身如意通，即能随意变现，但是还没有解脱。如果要自得解脱及度众生，必须断除心病，是时应修漏尽通。关于漏尽通的修法，此从略。

关于六神通的修习次第，多数是先修习天眼通，最后修习漏尽智，但各人所好不同，或先修习天耳通，或先修习神足通，不可一律。

　　 六、神通是末边事

在宗门不许谈境界，连你正当的境界也不许谈。只准论功夫，能打坐几小时？念的时候心乱不乱？烦恼来了怎么克服？等等只准论这些功夫。更不许拿异能来做宣传。

讲神通容易将佛法修行说偏引偏，如果将人们修行目标引入邪道，无疑是断人慧命。不讲神通并不代表是没有神通，至于神通的获得，就得靠人们按照教理，一步一个脚印地具体验证了，至于能不能达到那样的水平，那就靠自己的信、愿、行之慧力了。

修行不能投机，如以求神通来修行，那就离疯癫、精神分裂症不远了。这在佛教经典《楞严经》的五十种阴魔中讲得非常清楚了，所以说，千万不要从求神通的角度来修行。

有的人说：我必须先修出神通，靠神通来弘法渡人，这根本就错了！！很多人都有这个思想，说：“我必须要有神通，我才能去弘法。”极端的错误！！不许的！！这有个极深的道理，因为这种神通，妖魔鬼怪也都有。如果凭神通判定凡圣，以神通求解脱，此为学佛之迷途，决非佛法之正道。

要知道奇功异能只是小术，还不配称“神通”呢！初果的神通，连“四天下”他都可以知道，四天下不但包括地球，太阳系，甚至于大于一个银河系。初果的人就能在这样一个宇宙范围之内，没有地方他看不到。现在出现的这些奇功异能现象，跟这一比，实在算不上什么！这些“通”，在佛教里只是“圣末边事”。

对于圣人尤其是大乘的菩萨来说，神通只是渡化众生的方便，菩萨运用神通广度众生、严净佛土，是出于慈悲之心，哀愍有情故，菩萨通达“一切法自性空、自性离、自性本来不可得”的道理。

除了佛菩萨，一些鬼神也具有神通，一味神通相和应，容易入邪途。

作为初修行，三毒五欲未除，教理未通，正见未立，四禅未证，径直把神通作为修学的终极目标，那更是背离了佛法以智慧剑斩烦恼贼的解脱正道。

诸佛出兴于世唯一大事因缘就是：开示佛的知见，让众生悟入佛的知见！

“直指人心，见性成佛”呀！能让你、直指你，让你自己能见到自己的本性，能成佛。

修行一定要生正信，正知和正见！特别修净土法门，要相信自己的本心与阿弥陀佛的本心是无二无别的，只是佛已经彻底觉悟了，我们也还在迷。

我们虽然还在迷中，但佛从未舍弃我们，佛的光明一直遍照我们，我们通过念佛，让自己的心光融于佛的大光明中，我在阿弥陀佛的光里头，阿弥陀佛也在我的心里头，当下即归。我们这个光，即是佛的光，也是我们的光，我们跟佛没有分别。虽然现在不是，但你通过念佛，你就是了。

就像滴水入海，海水就是我，我就是海水，你不能再分哪是水滴，哪是海水了。虽然你这颗水滴现在还不是海水，但你融入海水就是了。

在末法时代，需要真心修道的人，需要开悟的人，需要证果的人。证果之后，再回头接引我等有缘，出离三界，到常寂光净土。我相信有很多证果的人行于世间，只是自己障深福薄，没有明眼，对面不相识。

每个修行人，都发愿渡众，如果自己都没觉悟，还在迷迷糊糊，怎么能够去觉醒别人呢？要觉他，就必须要自觉。只有在真正见了阿弥陀佛，闻法“悟无生”，这才真正能够觉他，真正才能饶益大众，利益法界众生。

为了这个愿，我们才求往生！！所以我们带着这个欣厌心，对于这个世界上的一切东西，我们不要太执着，而对于往生要信愿恳切，老实念佛决定往生，证得无生法忍后，我们再返向往生，回入娑婆，以利诸有情。

有人通过修行，获得他心通，能知人心，知其想念，以为神通。那不是神通。知心无心，通念性空，不现身意，十方世界觅一众生心念，了不可得，是名神通。

阿那律尊者，天眼能见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果，被维摩诘呵，此非神通。真神通者，以父母所生眼，悉见诸佛国，无有二相，是名神通。经云：肉眼见佛性，是名神通。

目连尊者，能听三千大千世界所有音声。于佛一音，而不能听。何以故？以不会故。故此天耳通，非真神通。以父母所生耳，能听世界一切音声，不作音声想。听于一切音声，知音声不可得。听一切音声，不住一切音声。以音声达道，以耳根悟法，是名神通。

有人修行，获得宿命通。知人过去生中是男是女，是贫是富，有无善根，生于何处，死于何年，乃至多生多劫，所做一切，亦能了知分明，以为神通。此非神通。何以故？众生如化，非实有人，心识不真，生灭俱无，何来男女贫富善恶如是等事？若能了心无生，非过去现在未来，无我无人，离一切相，是名神通。

有人修行，身化虹光，以之为神通。此非神通，只是异像，诳惑凡俗。知身如幻，五蕴不实，生老病死，随缘饮啄。光从心地出，慧从平常来，是名神通。

有人修行，能够举身飞行，盲能见物，聋能听声。水上行走，衣不得湿；火上行走，足不能烧。神足现前，身出舍利，以之为功夫，以为神通。此非神通，是名变异，终是有为，无常生灭。神通者，走在地上，而无妄想。临水避湿，遇火避烧，眼看耳听，一切自然，是名神通。

有人修行，获漏尽通，淫欲断尽，心识不生，于一切境，心如死灰，不起不动，湛然明寂，以为功夫，以为神通。此非神通。此是死水不藏龙，住于圣位，取涅槃境，我相未尽，法执未除，非真神通。真神通者，不住生死，不住涅槃。不行淫欲，不断淫欲。不漏心识，不断心识。身去身来，无寂无乱，不取动静，不见凡圣。终日行而无所行，兀兀荡荡，两不相妨，是名真神通也。

古人云：神通并妙用，运水及搬柴。端茶倒水，穿衣吃饭，不起妄想，亦不贪著，是名神通。

神者，于一切法，心领神会，不即不离，是名为神。通者，于一切境，无障无碍，无滞无塞，是名为通。

能于道性，不违不拒，随顺因缘，法性施为，是名真神通也。

《天书》2.7 真实的眼睛

时间与分离的认识和彻底地摆脱，是所有的真实的力量、创造和奇迹的基础。奇迹只有在的指导下才可能发生。如果你还是坚持虚幻的感知，在一个分离的世界追逐，你是不可能拥有真实的感知，你也不可能与有效地交流的。

Jim: 好的，我想我未来一个月可以好好做这个锻炼了。我还有一个问题，