神秘的国学文化---风水

神秘的国学文化---风水

原创 得名国学

2024-03-20原文

一、风水及风水罗盘

1 风水

“风水”一词最早出现于郭璞的《葬书》，主要指的是阴宅风水。《葬书》中说：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者反气内骨，以萌所生之道也。” 又说：“气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所髓。经曰，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”又云：“深浅得乘，风水自成。”又概括风水选择的标准是“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”。依据郭璞《葬书》给风水下的定义与解释，风水的本质就是“乘生气”。运动变化于地中的“生气”因地势而行，又因地势之止而聚集。人们采取措施，藏风得水，使这种运动的“生气”聚集在宅地，尽量不散发出去，这便叫“风水”。换句话说，风水学就是研究如何使用阴阳二宅乘用生气，从而对人产生吉祥作用的一门学科。

2 风水罗盘

风水罗盘，古代又称罗盘、罗经、罗庚、子午盘、罗经盘等，是风水大师在看风水时用于立极与定向的必备工具。

风水师一般用罗盘指示方向、格龙乘气、消砂纳水，确定建筑物的坐向。另外，也用来判断地下磁场紊乱与否。因为罗盘的磁针极易受外磁场干扰，遇到磁场紊乱的地理时，磁针就偏东偏西，浮而不定，不归中线，风水师以此认为穴场不吉，选址应该避而远之。

中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是“吉”，人与宇宙不和谐就是“凶”。于是，风水师凭着经验把宇宙中的各种信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上，通过磁针的转动，就可以寻找到最适合特定人或特定事的方位或时间。

罗盘的发明和适用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。

风水罗盘示意图

现在的罗盘主要分为：三合盘、三元盘、综合盘三种。

二、 风水术的几个核心内容

1 天人合一

风水术的最主要的指导思想就是天人合一观。从中国风水术的渊源来看，现在我们在班固的《汉书·艺文志》中看到有《五音定名》、相术中的形法，另有王充《论衡》中谈到图宅术，等等，这些都说明秦汉时期是相宅术的形成时期，值得注意的是，秦汉时期正是天人合一理论成熟完善时期，秦汉时期的学者有天人合一说的具体论证。

古人认为天人同类同构，物我同一，天地万物同是一原，即太极。老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子所谓“一”即是太极，太极中的元气分而为阴阳二气，阴阳二气交感而形成中和之气，由此而生成万事万物。既然万物同源，而由万物构成的宇宙是一个整体，那么宇宙的各个部分间就必然相通，宇宙中的任一组成部分都有着宇宙整体的某种规律，所以天、地、人之间都相同相通。《吕氏春秋》曰:“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”人与天地万物虽形异，而内在的实质是一样的。《淮南子·本经训》曰:“天地宇宙，一人之身也;六合之内，一人之制也。”就是说，天是大宇宙，人是小宇宙;人是天地的缩影，天人合一，万物一体。老子曰:“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

2 阴阳五行

阴阳原本是我国古代人民在生活及劳动中逐渐形成的概念，最初仅是就太阳的向背而言。《说文》曰:“阴，闇也，水之南，山之北也。”段玉裁注曰:“水南山北，日所难及。”就是说，阴指阳光照不到的地方。“阳”则是高明也，指阳光所照之处。古人把向着太阳的一面或地高易被阳光照射之处称为“阳”，而把太阳照不到的低洼地区称为“阴”。“阴阳”作为哲学上对立统一的范畴，《周易·系辞传》有比较确切的表述:“一阴一阳之谓道。"《黄帝内经》说:“夫四时阴阳者，万物之根本也。”认为阴、阳二气是万物之根本，它不仅构成万物，而且促使四季交替和万物的生长。 因为天地万物皆由阴阳二气构成，人亦如此，人与天地自然因阴阳气而沟通感应是理所当然的。《黄帝内经·素问》“金匮真言论篇第四”曰:“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也;日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也;合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也;鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”认为人体的能量流程与周天能量流程，保持一致的流向，科学揭示“天”、“人”相感应的道理。

五行是由天象上五星的概念转来的，或以为是由五方土的颜色的概念演变而来的，中原以关中、黄河中游为地中，为五行中的土，黄色，四方各依方色，现在北京故宫社稷坛的祭坛就保留了这一五方色。一般说来，人们都认为《尚书·洪范》是较早提及五行的文献，《尚书·洪范》讲述五行时说:“一日水，二日火，三日木，四曰金，五日土。水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这实际上是概括物质的五种属性及其处理办法。

3 河图洛书

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，其背上有黑白相间的旋毛，而且形成许多有规则的数字排列，因此，被视为上天所赐的神秘符号，据此数字图形绘之，即为所谓“河图”。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。但河图之名早就散见于古代的经籍之中。如《论语》有云:“河不出图，吾已矣夫。”《礼记·礼运篇》亦云:“山出器车，河出马图。”即可证之。《礼纬·含文嘉》谓:“伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，则而象之，乃作八卦。”由此可知，河图乃是解释自然界气数之论，依“象”而显，依“数”而数之。《易·系辞传》曰:“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。此河图之数也。”

河图歌诀：天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。

传说，大禹治水时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂将天下划为九州。又依此制定九章大法，治理社会，这便是收入《尚书》中的《洪范》篇。《易·系辞上》说:“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指河图洛书这两件事。有关洛书的典籍记载有很多，如《大戴礼·礼明堂篇》云:“二九四七五三六一八之文”其注云:“法龟文也。”刘歆云:“禹治洪水，锡洛书，法而陈之，九畴是也。”

洛书歌诀：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五在其中。图中所示，一在正北，九居正南，三在正东，七居正西，二在西南，四居东南，六在西北，八居东北，五在中央。奇数代阳，偶数代表阴。四正均奇数，四隅为偶数，再依“河图洛书，相为经纬”之论，即可将其间的五行关系整理如下:东方:数三，五行属木。南方:数九，五行属火。西方:数七，五行属金。北方，数一，五行属水。中央:数五、十，五行属土。东南方:数四，五行属木。

4 七曜九星

七曜是日、月和火、水、木、金、土诸星的合称。古人认为这七星发光最亮，故称其“曜”。《尚书大传》说:“七者得失，在君之政，故谓之政。”所以七曜又称“七政”。七曜代表一个星期的七天。日曜日是星期天，月曜日为星期一，其余依此类推。

北斗由七星组成，因其形似“水斗”而命名。它由“斗”和“柄”两部组成。“斗”由天枢(又称生气、贪狼、天蓬);天璇(又名天医、巨门、天芮);天玑(又称祸害、禄存、天冲);天权(又名六煞、文曲、天辅)等四星组成，统称“斗魁”或“魁星”，又简称“璇玑”。“柄”由玉衡(又名五鬼、廉贞、天禽);开阳(又名延年、武曲、天心);摇光(又名绝命、破军、天柱)等三星组成，统称“斗柄”，简称“玉衡”。

在北斗七星的基础上，再加上天皇和紫微两星就是所谓的“九星”。天皇星又称左辅星，紫微星又名右弼星。九星，在奇门遁甲中称为:天辅(天权)、天禽(玉衡)、天心(开阳)、天冲(天玑)、天蓬(天枢)、天蓖(天璇)、天柱(摇光)、天任和天英星。这是传统文化中门派繁多，造成同星异名所致。