风水的核心元素--气

风水的核心元素--气

原创 得名国学

2024-03-23原文

在现代社会，要真正理解并应用风水理论，我们首先需要深入剖析其背后的思维模式。风水的理论体系，实际上与中国的传统哲学紧密相连。当我们翻开任何一本风水古籍，都可以看到诸如气、阴阳、五行、八卦、河图、洛书等哲学概念的广泛应用。因此，我们常常听到“风水学源于易经”、“风水即阴阳五行”等说法。虽然这些表述可能有些片面，但它们确实反映了风水著作深受传统哲学影响的事实。想要真正走进风水的世界，理解相关的中国哲学理论是不可或缺的钥匙。

“气”是中国传统哲学中最重要的范畴之一。在历代哲人的思考中，“气”的内涵和外延不断丰富和发展，深刻影响了中国传统建筑风水。风水学借鉴并发挥了古典哲学的“气论”，使其成为自身理论的重要基石。

“气”是核心要素。无论是“形法”还是“理法”，其核心都是寻找能够“聚气”的宝地。风水论述中频繁提及“生气”、“迎气”、“藏气”、“纳气”、“聚气”，无不围绕着“气”这一核心。这一点甚至引起了国外学者的注意。例如，美国学者罗系巴哈在她的著作《风水--中国的方位艺术》中明确指出：“气是风水中最重要的因素。”她认为，理解了“气”，就等于理解了风水的精髓。

在数千年的风水实践中，中国风水学根据“气”的存在现象和原理，总结出了一套实用的勘察操作理论。这一理论既体现了朴素的唯物认识，又包含了实用而深远的精神内涵。中国风水对于“气”的理解具有严谨的科学价值，古代宅居的选址、环境的优化、生态景观的塑造等，都遵循了“气”的聚结和运动规律。如果我们对“气”的理解模糊不清，那么以“气”为基础的风水学就可能被视为“准科学”，甚至被贬低为“伪科学”或“封建迷信”。因此，深入揭示“气”的本质，对于中国风水这一传统学术的科学化至关重要。

一、气的基本含义

在中国风水的传统智慧中，“气”的概念源自中国古代哲学中的“气论”学说，并在此基础上得到了进一步的发扬和应用。要深刻理解“气”的内涵，我们必须将其置于中国古代的哲学体系中进行考量。“气”是中国哲学的重要范畴之一，其涵盖的范围极为广泛，几乎所有学术领域都对其有所引用和诠释，但各自的角度和侧重点又有所不同。概括而言，“气”主要拥有以下几层基本含义。

首先，“气”最初指的是流动且形态不定的物质存在，如我们常说的水气、云气、气味等。东汉许慎在《说文解字》中便提到：“气，云气也。”郑玄在注解《礼记·祭义》时也提到：“气，是指呼吸出入的气息。”这些都是对“气”原义的描绘。

随着哲学思想的深化，“气”逐渐被视为构成天地万物的最基本元素。它无处不在，无时不有，充盈于整个宇宙。《管子·心术》中提到：“其细无内，其外无大”，意味着气是无形的存在，当气凝聚时，便形成了有质有形的物体。如《庄子·外篇》所言：“气变而有形，形变而生。”这里的“气”是构成万物的原始力量。

在哲理思考中，“气”更被看作是万物之源，被尊称为“元气”。如《老子》中所述：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，意味着阴阳二气相互交融，生成了世间万物。何休在《公羊传解诂》中也提到：“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”这里的“元气”指的是天地未分之前的混沌统一体。

在宋明理学中，“气”常与“理”相提并论，共同构成宇宙的基本原理。朱熹认为“天地之间有理气”，而王延相等则主张“理载于气”，认为理是气所固有的属性。

此外，“气”还被引入伦理学、美学等精神领域。如孟子所言：“我善养吾浩然之气”，这里的“气”指的是人的道德修养和精神气质。在魏晋时期的山水美学中，“气”更成为重要的美学范畴，如“气韵”、“气象”、“气骨”等概念，都反映了“气”在艺术创作和审美中的重要作用。这些概念中的“气”，往往蕴含着类似于现代“空间”、“环境（场所）”、“氛围”、“心理场”等意义。

二、风水中“气”的内涵

风水理论中“气”的内涵广泛而深邃，其定义多种多样，但基本上是在传统哲学与美学的框架下对“气”的概念进行引申和应用的。至今保存下来的风水著作，几乎都是气论的产物，深刻揭示了“气”在风水学中的重要地位。

早期形势宗风水所探讨的气，主要是指山川之气。比如《青囊海角经》中就有提到：“山水者，阴阳之气也。”并指出“气是形的微妙表现，形则是气的显现；气隐藏而难以捉摸，形则显而易见”。在《葬经翼》中也有类似的描述：“气若吉祥，其形必然秀润端庄；气若凶恶，其形必然粗顽破碎。”这些著作都强调了气与形之间的紧密联系，以及气对地形的影响。

随着形法派风水的发展，对“气”的论述进一步细化。例如，《金氏地学粹编·归厚录阳基章》中详细论述了阳宅中的气，包括地气、门气、衢气、峤气和空缺之气。地气指的是宅基的大小、高低、土质、地温及湿度等因素对人生理和心理的影响；门气则是指门作为宅院的咽喉，对宅内外环境联系和制约的影响；衢气是指宅外道路交通导向及其对宅内产生的影响；峤气则是以高屋为屏障所产生的场所感；空缺之气则是宅内外环境因空间流通渗透而产生的影响。

而理气派风水则更加依赖中国古代哲学中的气论思想。它以方位理气为主，综合五行生克、阴阳八卦、九星吉凶、二十四山向等原理，认为住宅中某些区位为吉，某些区位为凶。理气的目的就是要趋吉避凶，乃至化凶为吉。

三、风水中的生气与煞气

根据“气”对居住者的不同作用，古代风水学家将其划分为两大类。其中，那些对居住者的身心健康有益的“气”被称为“生气”，而住宅内外环境中对居住者产生不良影响的因素则统称为“煞气”。

“生气”的作用多种多样，如地气从下滋养人，其力量源远而温和；而天气则滋养人的身心，其力量浮浅而迅速。因此，阳宅在承接地之吉气的同时，也渴望上乘天之旺气。

而“煞气”则主要分为七大类，包括形煞、味煞、光煞、声煞、理煞、色煞和磁煞。形煞指的是那些有形可见、有迹可循的不良因素，如屋外的十字路角、天桥、奇形怪状的山石、树、路等。味煞则是指发霉或一切难闻的气味。光煞则涉及屋内光线不足或光线过强的情况，甚至包括屋外的霓虹光管。声煞则包括嘈杂声、打桩声、难听的流水声等。理煞则是理气之煞，如飞星之二五叠临、三线同见等，以及灯泡的双单数、鱼的条数等。色煞则涉及家中颜色搭配的问题，如黑色过多则阴气过盛，红色过多则可能导致精神紧张。门对门的颜色之间也存在相生相克的关系，必须配以宅主所需的颜色。最后，磁煞则是磁力对人的大脑产生的不良影响，风水学主要是根据磁场的变化来计算对人的吉凶。

面对这些煞气，风水学主张采用遮、挡、化、斗、避五种方法。遮法是将有煞气的东西遮住，眼不见为净。挡法则使用树、屏风等物将其挡住。化法可以利用五行化气、颜色化煞等方式。斗法则可用八卦、麒麟猛兽等物来应对。而避法则是最直接的方法，三十六计，走为上计。