哪一种风水门派最灵验？风水都有哪些大的门派？

哪一种风水门派最灵验？风水都有哪些大的门派？

哪一种风水门派最灵验，风水都有哪些大的门派

风水门派那么多该信谁，哪一种风水门派最灵验，风水都有哪些大的门派？这里易经风水师，谢咏老师就来和大家聊一聊这个问题！

中国风水文化源远流长，自古门派众多，同时也是鱼龙混杂，于是很多朋友们忍不住要问，哪一种风水门派最灵验？风水门派那么多该信谁？我想这是很多学风水的朋友们最为关注的问题，这里谢咏老师就来谈一谈目前关于风水流派和各种不同的发展趋势，给大家普及一下风水的前世今生和来龙去脉！

风水一词，源出于距今一千六百多年前的晋朝郭璞所著《葬经》一书中，经云：“气乘风则散，界水则止，故谓之风水……”

从此起，风水之术风行于世，发展至唐朝，杨筠松出，大力宏扬以救贫为先的宗旨，其所到之处信民皆以争邀为荣，使风水之术更上一个新台阶，杨公初学三合，后趁黃巢作乱之机，在御书库中窃得邱延翰进献给皇上的玄空大卦之精髄《青囊理气心印》，（而非当今假托吴景鸾之名的《理气心印》），后杨公弃三合而专攻玄空大卦（非丙丁乙酉原是火与十四进神之假玄空），以玄空之术救民于水火之中，累创奇迹，传为千古佳话；

后作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》五经传世，为后学者尊为传世之宝筏；

然而，唐一行禅师为遵皇上安邦之策，因当时南蛮作乱，故领命造《灭蛮经》以乱南蛮风水，后南蛮识破其阴谋，反印假经暗销中原，使风水之真假难辨；《灭蛮经》内容为：大游年诀、小游年诀、东四宅、西四宅，伪诀三合：用十二长生消砂纳水（此非赖公之真三合也）等等，原在福建最为流行，后由于明时徐之镆著《天机会元》将《灭蛮经》中的内容录入其书中，广为传播，使无知信民受其流毒；嗣后，蒋大鸿出，撰文力辨其伪，真诀才为智者所识，至清时，纪大奎、赵玉材等，又将十二长生之伪诀大肆宣扬，以致伪诀遍布全国。

明清时代的学者认为：风水师古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下才能得到生气。可见，前任对风水的定义是片面的，是不完整的。当代易学界对风水认识也存在着分争，有的人认为风水师“迷信”，应当剔除；有人认为风水也有科学的一面，不能全盘否定，这是一种折衷思想；

为什么会产生这种迷信只说呢？追根问底数一个认识上的问题，跟时代科学发展的局限性有直接关系，因而导致观念模糊，把风水这门科学误认为是“迷信”。笔者认为：在风水学上，不存在什么迷信之说，有些用目前科学水平介绍不了的现象，迟早总有一天会被人们所认识，只不过是早早晚晚而已。

【一】谢咏老师整理：传统风水学流派：

（一）峦头派：

（1）形势派（2）形象派　（3）形法派

（二）理气派：

（1）八宅派（2）命理派　（3）三合派（4）翻卦派　（5）飞星派（6）五行派　（7）玄空大卦派（8）八卦派　（9）九星飞泊派（10）奇门派　（11）阳宅三要派（12）廿四山头派　（13）星宿派（14）金锁玉关派

【二】谢咏老师整理：形势派

一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。

形势又称：形峦、形法、峦头、形象等，就是以肉眼看得到的物质表象为主，通过延伸和推理得出相应的吉凶，这种方法可信度和实用性非常高，很易于被人们接受。

在天成象，在地成形，有其形，必有其意，所以形有吉有凶；天有象，地有形，气行于地，形丽于天，气感而应，祸福及人，所以要因形察气，小则可以从穴场前后左右之物体形态，看出后人祸福吉凶；大则可以看九星来龙定真龙真穴，从而看是否出官出富，主要理论著作有晋朝郭璞的《葬经》和唐朝杨筠松的《撼龙经》，三玄杨公风水；

风水界人士奉杨筠松为江西形势派的祖师，后人尊称杨公，杨筠松是唐代人，其“地理术”（唐代未有“风水”名称）有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。其传世的著作只有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》等几部，其他大都是“口诀”密传，学徒传承甚众，名声远播。

杨筠松实际上是形峦和理气并重的，后来的三元派、三合派和玄空派都是后人依据其理论而独立成派的，所以杨公是公认的风水祖师。

形势派的主要特点是偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶，然后又有人根形势派的主要特点又细分为峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。

1、峦头派：

注重地理形势，主要以“龙、穴、砂、水、向”论吉凶。

峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山，龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

2、形象派。

形象派：把山、水的形态，生动的比喻成一个物体或事件，通过观察山的外形，把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体，就是将其具体化，然后根据其形象的不同来推测吉凶，例如将某个山的形状看做一只狮子，或者一头犀牛。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举，三僚的很多风水师，多依此点穴。三玄杨公风水

3、形法派：

在形象派的基础上，运用峦头派中的一些法则，论述形象与穴场配合的方法。例如：小屋的右前方有一块巨石，将大门开在小屋的前面，这块巨石就称作：白虎探头。搬弄是非更多的被用于阳宅，比如房门的正前方有一条水沟直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉的形态结构，是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。

总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。这三个门派虽各有侧重，但都是由形势派延伸发展而来，相互之间实际上也相互关联。

话说形势派的由来：

战国时魏国有个术士叫管辂，相传风水之术相当高明。传说他从小喜爱观察星象、研究地理，并且有一套自己的关于相地之术的理论，称为“四象”。据传，一次管辂从一座坟墓旁边经过，看到坟墓周围的山川走势，不由叹息道：“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，这四个很危险的征兆它都已经具备了，不出两年，这坟墓的主人一家就会有灭顶之灾啊。”

到了晋代，风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义，还提出了“气乘风则散，界水则止”的重要风水理论，因此被后世公认为风水鼻祖。

管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论，为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础，后人在两人基础上，不断研究探索，在唐代才将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。

“形势派”的主要成员大多是饱学之士，雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在，并触类旁通，将其运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。后来发展到阳宅的风水应用，凡是不吉利和不利之物都可称之为煞，所以有避煞化煞之说，需要合理布局，室外以避煞化煞为主，室内以摆放吉祥物为主。

【三】理气派(又称屋宅派或三元理气派)

由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。

理气派的理论具有很强的可操作性，并极具灵活性和实际应用性，是现代风水学的主流，形势派靠的是眼力，而理气派靠数理推演，所以特别受到现代人的重视。杨筠松虽然被后人称为形势派祖师，但目前除了三僚的风水师使用“呼形喝象”一类的形法之外，学习杨公风水的，大多数还是偏重于其理气的理论。

理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二地支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。

理气派的起源非常久远，伏羲与周文王的阴阳八卦理论，都建立在对物体运行规律，及物体之间相互影响、此消彼长的研究之上，是早期理气说的重要理论依据。先哲们认为山水形势只能决定气的气势，而随着宇宙的运行和时间的推移，气会产生相应的变化，也就是气运的转变；而气运的流转，都会使人产生敏锐的感应，并受到相应的影响，所以在研究风水之时，必须要把气运的变化考虑进去，这就是“理气派”的诞生，理气，因其理论体系复杂，涉及“五行八卦、河图洛书、三元九运、神煞纳音、奇门六壬”等等，所以衍生出许许多多的小门派。目前流传最广的，主要是玄空派、三合派和八宅派。

1，玄空派的发展：

“玄空”一词来自杨筠松及其弟子的著作：“翻天倒地对不同，其中秘密在玄空”、 “明玄空，只在五行中”、“晋世景纯传此术，演经立义出玄空”。又称“玄空飞星派”，其理论是将“二十四山向”配合“三元九运”进行“九宫挨星”，以山水配合星盘来论旺衰吉凶。

此门派以断事灵验著称，其理论主要来自杨筠松的《青囊奥语》：“坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。辰巽亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。”此挨星口诀未完整公开，全套方法只在门人中秘传，所以导致后世理解不一，早期最出名的有蒋大鸿的大玄空，沈竹礽的小玄空等等，如今形成的一百多个大大小小的玄空门派。

近几十年港台最火的是玄空飞星。这是100年前沈氏发明的风水术。首次把三元九运融入到风水学中，玄空飞星是比较完整完美并且实用的理论。

玄空风水属于风水学中“峦气”并重的理气派，玄空风水学和易学有很大的关联，玄空风水又分大悬空和小悬空，大悬空在阴宅应用的比较广泛；小悬空—沈氏玄空风水阳宅更实用。

2，三合派的发展：

“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向”。

三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。但是三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向三合连珠。三合派的理论依据来自杨筠松祖师的《天玉经》：“龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位，三合年中是。”所以后人把杨筠松作为三合派的创始人。

三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。

三合古法主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一，其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙穴砂水向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。

三合派与二十四山头派的关系，以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十必须承认，三合风水一直是阴宅风水的主流。在中国北方大部分地区，基本都是在使用三合做阴宅。三合也是最接近杨公的风水术。三合也是民间最接地气的风水术。

三合在宋朝已经成熟，但真正发扬光大的是在清朝。是在赵九峰写出《地理五诀》公开普及后。赵的胸怀前无古人。比起天机不可泄露的蒋大鸿强百倍。赵把隐秘了千年的三合风水明明白白泄露出来。什么向配什么水出什么事，写的清清楚楚。一时间风头无两。《地理五诀》也成为当时和现在很多从业风水师的做风水的标准和定律。因为在之前从来没人把风水写的这么明白。古代社会普遍保守，向来对风水秘诀都是:父子虽亲不肯说，千金不与外人传。赵第一个打破了这个陈规。首次呈现给大家一套完整的风水学术体系。毫不例外，《地理五诀》也被收入了《四库全书》。现在想起来，感觉赵九峰真是了不得的人物。对中国风水的发展和传承做出了划时代的的贡献。但赵并没有天机尽泄，还是有所保留。五诀只是透漏了阳四局，还有阴四局没有说明。据说五诀是7天成书，比较匆忙，且全书没有一个案例。令后学者不能一窥全豹。是为遗憾。清朝时还有魏青江，姚廷銮也是三合风水杰出的实战代表人物。

杨公把三合水法玩的出神入化，发挥到了极致。水是山家血脉精，害人利人速如神。水流动，发富快。所以大家给杨公起个外号叫杨救贫。宋朝时赖公出来了，他另辟蹊径发明了砂法。填补了风水学上一大空白。天星风水的理念是在天成象，在地成形，在人成事。这是古老的天人合一思想在风水里的具体应用。说白了就是天上的星辰，地上的山川都是影响人运气的主要因素。砂和水比较，砂更长久，更恒远。黄河有断流，水有干涸。砂却不会，在古代，砂可以几百年不动不坏。这符合了古人追求千秋万代富贵不败的要求。相对于杨救贫，赖公可以叫赖催官。无论是他写的《催官篇》，还是后人习惯叫天星做的风水是催官向。赖公布衣可以傲王候。最经典的莫过于他对龙川胡氏800年后出帝王的预言。说天星必须要提到清朝，天星风水的一代巨臂张九仪。他是天星发展中里程碑似的人物。张九仪也是我最佩服的阴宅风水宗师。在当年蒋大鸿玄空风水火遍大江南北甚嚣尘上的年代，张九仪是少有的可以与之抗衡分庭抗礼的天星风水一代宗师。张写的《地理铅弹子》号称鬼书。张也是少有的实战派，真正走在实战第一线。张到了晚年，80多岁写出最后一本书《穿透真传》，可以说是炉火纯青大道至简。给这本书写序的都是当时的什么尚书，御史。可见张九仪公的天星当时受到主流社会的认可。可惜现在真正懂天星的风水师不多。真正用天星风水的更少。

3、八宅派的发展：

八宅派的理论起于唐朝，在杨筠松之时已经普遍流行，历史记载，唐太宗李世民，为了欺骗那些垂涎中国风水文化的外国人，命令和尚僧一行（唐朝天文学家，佛学大师，俗姓张，名遂）创造出一套伪风水《灭蛮经》，即“八宅风水”，授于高丽、安南、扶桑诸藩，弱其国势，永固天朝。外国人实践后发现不准确，又把“八宅风水”传回到国内，杨筠松大弟子曾文辿在《青囊序》中说“只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡言。”

因为八宅派方法简单易学，所以目前仍有不少人在学习使用，杨筠松在《天玉经》中说：“二十四山起八宫，贪巨武辅雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝。”即是对八宅派理论的批判。

八宅派市面上流传下来的共有三种理论：

一是用八卦配游年九星来论吉凶，其中主要以八大游星，即伏位、天医、生气、延年四个吉星，和五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星相配，以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将游星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星刚好配上凶卦，即为凶险的征兆。

二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配，也就是东四命配东四宅，西四命配西四宅，再以此来论吉凶，其中乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的四个方位为吉，可立灶、开门、住人；东四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。坐山立向是东四宅的，东四宅的四个方位为吉，可用于开门、立灶、住人，而西四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。

三是将游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的应期。

八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶，所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星，以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。

一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准，换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的，那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上，因此，八宅派的风水理论过于简单粗略，特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。

【四】谢咏老师谈：风水学之近代其他门派：

风水各派争论了千年，一直没有统一，谁也不能罢黜百家独尊我术，这说明每派风水都有它的优势，谁也代替不了谁，都有其存在的价值，同时每派风水也都有局限性。

1，金锁玉关：

是97年公开的，之前一直在民间流传，传说是这样的，97年邵泰斗公司请了个玄空飞星风水大师办了一期风水学习班。

结果学完了，学生纷纷找邵泰斗反应不实用，邵泰斗炒了玄空大师，一发狠重金高价面向全国招聘风水实战高手当教师；结果和尚来了，道士也来了，这派的来了，那派的也来了。

邵泰斗领着各路高手到大街上问，你看这户人家出啥事了？你看这个店铺挣不挣钱？你看这家工厂今年咋样？结果经过现场实战考试，都灰溜溜败下阵。

过了几个月，有个民间的风水张师傅来了，通过了邵泰斗的考试，而且张师傅的风水方法非常简单，都是口诀顺口溜，朗朗上口还押韵，感觉特别新鲜，经过公司的包装炒作金锁玉关横空出世，一时红遍大江南北；等98年再去邵公司学金锁，已经见不到张师傅，张师傅早忙的不可开交，公司只有张师傅的儿子在教金锁，金锁当时火的真是不要不要的；之后甚至出现了号称张师傅的师父，还有师爷啥的一大串，出来趁热打铁凑热闹，真不知道张师傅没出名前，他们都干啥去了，以至于出现了一个纷纷效仿的套路，只要某个大师一出名，他的师父就不知道从哪冒出来了，金锁虽然断事可以，但不讲坐向是其最大的缺陷，只可以断风水，不能做风水。

2，大玄空：

2000年后，玄空飞星风水逐渐没落，大玄空冒了出来，其实大玄空并不新鲜，廖民生大师早就教过，只是名字叫两元颠倒诀，没叫大玄空；

其实更早的清朝风水书籍《地理玄空法鉴》里就有这种挨星方法，大玄空比玄空飞星简单多了，没有432局，其实只9星顺逆18局，简单的东西容易学，所以也火了一阵子。但是后来又出现了什么书诀，图诀啥的就是画蛇添足了，有打补丁之嫌疑，随着大浪淘沙大玄空如今也泯然众人矣；有个教大玄空的风水大师比较中肯的评价过大玄空，他说大玄空在山区阴宅还可以，在城市楼房不适用，他城市楼房根本不用大玄空，大玄空在简化玄空飞星上做出了贡献，但有没有宣传的那么神奇，还是要时间来验证。

3，象数风水：

象数梅花本来是搞预测的，但随着风水业务的需要，大师们灵机一动，象数风水就应运而生；说实话，象数风水在断事上还是可以的，非常简单，很多就是靠外应，看见人家墙上挂把剑，就断人家手术了，看见人家墙皮掉下了，就说人家皮肤病，看见人家挂张鲜花图，就说人家犯桃花，有时也挺准，但断风水可以用，这种方法调风水需谨慎，难道把剑摘下了，人家手术就不会发生了吗，难道把墙皮修好了，就不犯皮肤病了吗，难道把鲜花图扔了，就不犯桃花了吗，这是不可能的；

象数风水只是表面现象，当年的象数风水大师们，近年来的销声匿迹侧面说明了情况，时间是检验风水的唯一标准。

4，长眼法：

外来的和尚会念经，在大陆风水界都沉浸在理气中时，台湾飞来的专用峦头断事的长眼法，象一支清新剂，当时传的神乎其神，大家趋之若鹜，学费炒到了二十几万，结果又是套路，徒弟出名了，师父借光来了，加上学费比较下来非常便宜，也着实火了一阵子；但是，风流总被雨打风吹去，据说当时捣腾长眼法资料教材的都狠赚了一笔，从2008年胡大师成功的在中国风水界软着陆，到如今也有10整年了，试问当年的长眼法大师们今何在？只是用龙虎这么简单的断风水，还是太粗糙了，如果长眼法就是风水的终极之术，那让老祖宗的分金差一线，富贵就不见情何以堪。

5，八字风水法

这个相当于是后天风水法则，有针对性的去针对某个人的八字命格进行风水调理补救的一种风水法则！

八字风水法的关键是首先要找准命主本人的四柱命格之用神，然后针对日主的需要或者用神进行加强和补救，将用神的作用尽量提高和加强，再从风水角度针对名字本人的忌神进行克制和化泄，把忌神的作用尽量减弱和降低，这样通过风水居住环境进行一来一去的强弱调理达到风水方面的补益效果，这种方法就想医生看病一样，有针对性对某个人量身定做，尤其是适合个人办公室，或者家居风水调理，谢咏老师经常给朋友们调整风水的时候，也会参考个人生辰八字，结合八字喜忌量身定做一些风水局，这样效果特别显著！

比如某个人八字用神为水，就想要加强补充水的力量在自身身边，这时候就可以在自己居住或者工作的地方摆放鱼缸，养金鱼等等，这是一对一的气场调理！

这时候肯定会有人发出提问说，如果说一家人八字五行不一样怎么办？

这就是单人量身定做风水和一家人整体布置家居风水的结合了，首先风水大趋势肯定是要兼顾的，比如房屋背后有靠山，左右有扶手这些，然后在内部每个人属于各自的风水方位进行调理！

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风水起源与流派自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

风水简介

江湖《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”出现风水二字。

风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水、地相之术等。

晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

风水流派

历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这没有任何实际意义。容易将人引入歧途。无论是哪个流派，都要坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。

分法一：如下图。

分法二：

流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。可分成两个大的流派，下统诸多分支。

直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。

采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。

中国风水学每一派的风水学都有不同的理论，下面详细介绍：

（一）峦头派：（1）形势派（2）形象派　（3）形法派

（二理气派：（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飞泊派（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派

一、峦头派的原理

峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

1、形势派。一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离

2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。

二、理气派又称屋宅派或三元理气派。

由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。

1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。

2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。

3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。

4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。

5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。

6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。

理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，在此不再一一介绍。

形势派和理气派。它们的理论彼此渗透。学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。去伪存真。不要走入风水学的误区。

历代风水名家

秦汉魏晋时期的风水名流。

（1）愕里子据《史记愕里子传》载，愕里子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南阴乡愕里，故俗称愕里子。为人滑稽多智，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相，秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。死前预言，百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代，果然长乐宫建在其东，未央宫建在其西，武库正当其墓。

（2）许负、裴钺。许负中国第一位女相师，秦朝许望之女，排行易界第三位，仅次黄石公，丈夫裴钺排名第六，袁天罡排名第五，祖奶生于公元前221年庚辰年秋八月，天资聪明超人。6岁得到黄石公赠书(心器秘旨)十八岁扶佐汉高祖(西汉刘邦)治理天下，二十岁得皇帝赐婚裴钺，汉文帝拜为干爹干妈。为汉王室立下奇功。五十岁(汉文帝九年)申请文帝，准其退休。其子裴洛赐封商洛侯，并继承相法第一传人。许负退休后相夫教子。潜心著述，(德器篇，杂器篇，声音篇)直至仙逝，甲辰年寿终，享年八十四岁春二月。公元(221一137)年。现在我们看到的许负十六篇章即是杂器篇。德器篇广为诸大家采用，杂器篇广为留传至民间，一千二百五十年后被后人著作麻衣神相，柳庄相法作为蓝本留传为布衣相法。其声音篇少为人知，共有两门继承，一是许负的亲侄，一是裴凯公直至今天的易尚相法也是裴氏相法。

（2）青乌子又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。

（3）管格据《三国志魏志管格传》载：格随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑墓虽美，无后可守。玄武藏头，青龙无足，白虎街尸，朱雀悲哭，四危以备法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。

（4）郭璞（276-324），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。

（5）陶侃（259-334），东晋沪江洵阳人（今江西九江）人，字行。初为县吏，渐升郡守，后官至刺使，都督八州军事，为人严谨勤慎吏职，颇有政声，据《晋书周访传》载：陶侃幼年丧亲，将葬，家中忽失一牛，寻牛时忽遇一老者，对他说：“前冈有一牛，眠卧山污之中，其他若葬先人，后代位极人臣，贵不可言。”并指着旁边一山说：“此亦其次，当出两千石。”按照他的指引，陶侃寻回失牛，葬其亲于牛眠之处，并将老者所选择的另一处让给周访，后来周访于此葬父，果然升任刺使，传公三代，其灵验一一如老者所言。因受这个故事的影响，后人称这个风水宝地为“牛眠之地”。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

（6）韩友据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。

隋唐时期的风水名流

（1）舒绰据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。

（2）一行一行（673-727），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

（3）司马头陀根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴170余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

（4）浮屠泓僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。根据北宋李访《太平广记》记载：武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊日：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答日：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师日：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

（5）丘延翰字冀之。家居山系闻喜。唐朝永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏日：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

（6）杨筠松按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口（今山西大同）。

（7）曾文瑞江西宁都人，杨筠松高弟，作《阴阳问答》、《寻龙记》。

（8）范越凤字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，杨公高弟，作《寻龙入式歌》。

（9）赖文俊江西宁都人，曾文瑞之女婿，世称赖布衣，为江西派第三代传人，根据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必有闻。

（10）廖禹字尧成臣，（一说字万邦），江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。为江西派第九代传人，地理正宗认为其为唐代人，《江西通志》认为其为宋代人，待考证。

宋元时期的风水名流

胡矮倦江西派第十二代传人，曾做《三十六***》与《至宝经》。

蔡神兴号牧堂，所作《发微论》极受后世推崇。

吴景鸾字仲祥，江西德兴人，西汉长沙王吴丙后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南学习易经和堪舆之术，受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年（公元1041年），宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、心二州（均在江西）。著有《理气心印》、《吴公解义》等。宋英宗治平初年（公元1964年）遗书予女而终。

刘潜江西赣州籍，宋折宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。邹宽字仲容，与博伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘，倘值此时挥师振旅，当勿记名位高低，奋力前进，必立稀世之名，若参之他见，微有更改，妄触一机，百关具废。”对此，伯彦表示同意，未能付出实施。后来宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善同居相位。看来邹宽艺术确实诡秘，不过信中之议全是妄托空言。

徐仁旺江西上尧白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。

王及字肇卿，一字孔彰，原籍河南开封。其祖父王内因论历法有差，被贬居住江西赣州。王本人幼年致力科举，在举不利，后弃家流浪江湖。后因喜爱欧江龙泉山水，便在此定居下来，王深明堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。

胡舜申原籍安徽绩溪，南宁绍兴年间迁到苏州。根据《苏州府志》记载，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”著作有《吴门忠告》一篇。

达僧《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏居安流下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”这里，关于《撼龙经》的作者是达僧的说法与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。

铎长老佛寺中人真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。

梁饶元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上任何人能认识我，今日时师后代仙。”听到此言，里便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以过姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年（1381年）从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与名代相此终。

明清时期的风水名流

（1）张宗为汗代道教张天师的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居与皖南青阳。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

（2）目讲僧《宁波府志》称，“目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝日：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传著。

（3）周仲高明人周仲高精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安定，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像，以示赞扬。

（4）仲宁明代腾县人，根据《茺州府志》载：他曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，驻于腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。

（5）杨宗敏明代绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。时人称之为杨地仙。（6）廖均卿江西宁都人，命十三陵区的首席选择家。其祖为唐朝著名堪舆家廖禹，根据顾炎武《昌平山水记》记载：明朝永乐五年（1407）七月，皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。（7）非幻和尚蘅州宝陀山主持僧，熟读儒书，精通地理。尝***选择昌平天寿山风水，事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右教”

（8）游朝宗明徽州人，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。

（9）裴士杰明初著名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

（10）骆用卿浙江余姚人，精通堪舆之术，为十三陵的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒，明正三年（1508）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州。嘉靖年间，经大学士张俘敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。

（11）谷宗纲字以张，明温州永嘉县人，精青鸟家言，考难精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。

（12）徐善继江西德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《人自须知》等。

（13）汪朝邦字用实，明徽州人，为人憨厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。

（14）江仲京字林泉，明徽州人，精通堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“区东三仙”

（15）奚百川安徽望江县人，据明《太平府志》载：奚百川，本府望江县人，“善堪舆，本乡及桂城诸里阴阳二宅，皆其所顶。”

（16）李绑祥字和征，天资聪颖，博贯青囊星学，尤得阳宅真传，卜筑应验。

（17）李景溪赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，所著有：《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。

（18）徐懋荣徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙，精通风水术，为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明历二十三年（1605年）卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承父业，其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。

（19）张储字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟，堪舆医卜、风监之术、无所不精，明万历是曾浏览辽东，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰应其言。

（20）闵德裕字昆冈，清代湖平广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，慑亡织之衣，遍走山川野云，相其阴阳，查其泉脉，然后绘成图册藏呼吁家中，若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。其服务可谓专业化、系列化。

（21）蒋平阶《清史搞艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辨证》一书。取世相川之书，订其谬处，析其是非，惟尊杨筠松一人，曾文瑞仅以筠松以传。……自言事贵心授，非可言馨，古书充栋，半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书。其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老与之唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，成为蒋盘。

（22）章攀桂字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累生至江苏松太兵备道。根据《清史搞艺术传》的说法：“此人有吏才，多术艺，尤精形家言。谓近世型家之书，理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势。攀桂既仕显，不以方技为也。自喜其术，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。……乾隆数南巡，自镇江到江宁，江行险，每由陆诏改通水道，议凿句容，故破岗渎。攀桂相其地势，日，茅山石地势高，纵成渎，非设闸不成，储水多劳费，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，渎成，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，然而，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世”。

（23）叶泰字九升，清代安徽人，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦间附以己作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门旺族；或出身贫寒人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘传其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形***的风水先生和风水先生的形形***。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。

当代科学风水学原则