五行并见上热搜，“上知天文”的玄学大师多吗？

五行并见上热搜，“上知天文”的玄学大师多吗？

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2021-08-20原文

8月19日晚可观“五星连珠”天象的报道冲上了热搜，当然，少不了玄学大师、预测师们的推波助澜。当天，紫荆山天文等专业平台发文辟谣，并科普了辨别真假“五星连珠”的方法。文章称，媒体报道的“五星连珠”实为“五星并见”，因为五星连珠（又称五星会聚）是有条件的。古天文学家所定义的“五星连珠”，太阳、月球与五大行星会聚角不超过60度，超过60度则为五星并见。自清以来，钦天监定有标准，即太阳、月球与五大行星会聚角应小于45度。近代天文学者的要求更高，说五大行星会聚角应小于30度，才称得上五星连珠的天文奇观。

五星并见图：2021年8月19日晚，各行星的轨道位置

五星连珠图：1921年11月11日，各行星的轨道位置

几千年来，有关五星连珠的天文奇观有文可据，如“颛顼时五星会于营室，汉帝时五星聚于东井，宋祖时五星聚于奎”等。《史记·天官书》就有“五星分天之中，积于东方，中国利”之说，据《天宫书》《汉书》《汉纪》记载，汉元年十月，五星聚于东井。

8月19日晚由“五星连珠”引发的“五星出东方”之论

1995年，考古学家在新疆和田民丰县尼雅遗址（精绝古城）墓葬中发现一件织锦——五星出东方利中国织锦护膊。这件织锦一出土就引起轰动，人们对“五星连珠”的重视程度，又提升了一个台阶。文献记载，公元1761年2月5日清晨，京城的老百姓见证了钦天监工作人员测“五星连珠”的场面，清代画家徐扬清记录了这一画面，并做《日月合璧五星连珠图》，进献乾隆皇帝。最近的一次五星连珠天象发生在2000年5月5日，其汇聚角度是25度23分。据悉，下一次五星连珠则要等到2040年了，可见，五星连珠的出现是多么不易。

既然是天文奇观，就会带来惊人的流量。“五星并见”可貌似可假类五星连珠，蒙混过关。果不其然，上了热搜。初步分析，促成这则新闻报道贴墙的，大致有这么几种情况。一是只看报道，不看内容的天文爱好者或玄学爱好人士随意转发；二是对天文有一定的了解，但人云亦云，没来得及多想就发圈了；第三种则是为了标榜自己“上知天文，下知地理”的博学人设，叶公好龙而已。另外一种情况则是，那些所谓的预测大师，想要借题发挥，却无法辨别命题的真伪，发表一通违背常识的空话，最后不得不尴尬删帖。最可气的，竟然落不下大师的面子，据理力争，好像天象如何他说了算……

玄学大师为何钟爱天文？因大师们有一共同爱好，喜欢谈论“玄”，玄之又玄，才好捞钱！以此显示自己博学，只有摸清别人的盲点，才好自由发挥。而天文学恰好具备这一特征。古人常用“上知天文、下晓地理”来形容高人隐士，所以谈天的话题，能增进神秘感。既然是神秘的东西，自然是玄学大师说了算。大师们跟身边的人谈论星空不过瘾，便发朋友圈炫耀，发点啥呢？“五星连珠”就不错，随便组合几句经文，整个预测类的话题，妥妥的高大上，很多粉丝、弟子纷纷留言，师傅威武云云，反正路过的网友也不知道咱回事，自然会萌生不明觉厉之感，效果算是达到了。

有些玄学大师或预测师善言天象，岂不知他们所谓“五星连珠”之吉凶，连测法都不对。那有些人问，你说人家的预测方法不对，那你说说对的。这就又涉及到了占星术，占星术为何失传？或者被定义为封建迷信什么的等等？原因有四，一是占星术的核心文献并未写入史书，史书律例志都是官星成象而后直言结果，至于为什么，很少提及。公众号，作品。二是日月、五星及二十八宿等并非静止不动，几百年前的星位、星距和现在有出入。三是“天人感应”与“分野说”的走失。占星术由三大理论支柱，“天人感应”与“分野说”已被时代遗弃，而“阴阳五行说”仅存，但看懂天星历的人却很少。四是天文仪器改进，仪器改进后，会使用者，多为专业人士。大多数天文爱好者只能通过虚拟天文软件观测，这就好比风水师懒的上山实践，只研究理论，闭门造车一般。

综上可知，观星象预测之法，并非看见“日环食”“月近斗”“荧惑守心”等，下个结论那么简单，懂真方法的人少之又少，有很多玄学爱好者“啃古籍”多年，也未找到可行路子。所以，玄学大师们朋友圈的占星预测，大都一文不值。需要说明的是，星象预测之法，笔者也不懂。所谓懂得人不说，不懂的人瞎说，虽然是瞎说，我们尽量避免常识性地错误，万物生长收藏有个过程，占星预测有所传承，星历逐年变更，有些事都不是想当然的，我认为怎样就怎样，无伤大雅犹可恕，胡乱言语会影响他人，就不对了！

笔者近来研读了一些天文类书籍，越来越觉得天文学之所以为小众的或冷门学科是有道理的。知天文的第一步，便是观。观什么？自然是观象。古书早有言论，“天先垂文，象日月、五星及彗孛，皆谓之为谴告一人，故曰天文”。《尚书》又云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰”。所谓由“谴告一人”再到历代的司天机构，观象之法始终掌握在少数人手中，其方法，也只有少数人懂，懂方法者，或以天机云云，或自知其利弊，只传可传之人。由此可知，“上知天文”的玄学大师也寥寥无几。

《周易?系辞》里的仰观俯察、近取远取之法，实则透露了经纶天地人三才之道的心法，观天象、看风水不仅仅靠眼力，实则要结合经验与心法。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”为什么是伏羲氏（包牺氏）王天下，就因为他懂天文，芸芸众生，有几人有此智慧，有此机缘？可见，官星是第一步，怎么观才是逐渐被隐去的关键步骤。《淮南子》所谓旦中星、昏中星的移位，《鹖冠子·环流》斗柄指向与节气的对应，《步天歌》等所描绘的三垣二十八宿（中元北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之座第二珠，第三之星庶子居……），都是绘天文图，很少讲方法。都说天象怎样怎样，不言怎么观、怎么用。

“上知天文”如同登临蜀道，何其难？先要知天象，其次要读大量天文文献，读的时候还要兼修数学、物理。这些还远远不够，你给爱因斯坦一把石斧，他不可能凿出相对论，天文仪器的研究和应用也很烧脑。有了天象记录和生产工具，研究其测算之法更是难上加难。看看李淳风《麟德历》中的躔差律、消息总、先后率、盈朒积与中节（二十四节气）的推算，你就知道天文历算，非一句空口号那么简单。“历法疏密，验在交食”。天文历算书籍说，李淳风推日食也有过失误，更别说不明推步的那些预测师。

虽说知天文并非易事，但景行行止，心向往之没啥错。我们虽然成不了“上知天文，下晓地理，中通人和”的真大师，但知天文常识，不造谣、不添乱，总是可以做到的。

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